|
（网络图片）
《福宝场》一书的作者是陈志华先生，五十年代初清华大学建筑系毕业生，留校任教直到一九九四年退休，在中国乡土建筑的调查和研究领域造诣颇深。他在福宝场实地考察的时候已经是七十多岁的高龄，相关专著笔法严谨、通古论今且图文并茂，口罩此番有机会到黔北川南一带旅行，沿途闲暇时候就在研读陈老先生的《乡土中国·福宝场》。 福宝始建于元末明初，位置在从川南过大娄山往黔北贵州方向的大路旁，还有条白色溪环绕小山岗，注入近旁的蒲江，蒲江注入长江，从福宝就可以通航。 川黔两省的贸易为这个偏远的小镇注入了生机和活力，到明末清初已“积众数百家，可为巨镇”，沿街布满了杂货店、糖食店、绸布庄、茶楼、酒肆、庙宇等，也有烟馆和妓院。
福宝镇的整体格局一直保存完好，到了近代大兴土木的时期，选址在近旁交通更便利的地方建了新镇。留在古镇上继续生活的人就越来越少了，多数人搬迁到了新镇甚至省内外更远的地方，福宝古镇就显得萧条了，古街上原有的商铺也失去了活力。值得庆幸的是，福宝古镇被不改不拆地完整保留下来，成为了川南场镇的活化石。
福宝的正街是数百米长的回龙街，全部为青石铺就，顺着山势高低起伏，宽处七八米、窄处仅一米半左右。
街道两旁是鳞次栉比的明清建筑，从古街至高处回望，长屋坡的房子加上轻巧的木质结构，山墙层叠错落，画面相当纯净和古朴。
古街上没见到其他游客，也没见营业中的商铺，偶尔镇民走过，古镇的繁华已是昨日黄花。
陈宝华先生认为，老街自有它不可替代的魅力，作为历史文化遗存的永远不会消失的魅力；随着产生它的时代的远去，这价值甚至还会增长，至于不可避免的冷清衰败，对于一个要保护下去的聚落来说，并不完全是坏事，这种情况倒为老街道、老房子解除了许多负担，使保护工作易于进行。
的确，既要保存古镇的原状，又想满足其迅速发展的现代生活需要，是不现实的事情，适当地抑制其生气和活力是有必要的。
福宝初建时因交通不便，故以庙宇兴场，得以取名佛宝场，后因在一次大火后重建，在正街上挖到一直径七尺大的鹅卵石，后改名为佛宝新场，成为周边相当大区域里的宗教中心，到新中国成立后更名为福宝场。
作为区域性的宗教中心，福宝镇的三宫八庙多数保存完好，包括清源宫、万寿宫、天后宫和五祖庙、土地庙、张爷庙、禹王庙、火神庙、灯棚、王爷庙、观音庙。
除了王爷庙、灯棚、观音庙未在回龙街外，其余的庙宇占了回龙街的五分之二。大部分宫庙都上了锁，口罩没找到机会入内参观。
天后宫遗址旁有座惜字亭，建于乾隆五十五年，在一棵大黄角树下，是天后宫烧钱化纸的地方。惜字亭共六层八方，仿八卦图型，高八米，每层每方都刻有不同的深浮雕图案。古时文人爱惜文字，对写过字的纸不会随意丢弃，故有了惜字亭的设置。
明末乱世中，张献忠屠蜀，到清初安定下来时有了大量周边省份到四川的移民。入蜀的移民占地几乎没有限制，一户人家上百亩都是可能的，山区则更加随意。土地太多，集中居住反而不方便了，有资料显示闽粤移民带来了甘薯和玉米，在干旱贫瘠的山地也能产出足够的食物，人们也就不必往灌溉条件好的沃土地带集中了。
这种散落式分布的农舍加场镇的结构布局，在川渝地区的农村相当普遍，乘车在乡间游走就能体验到。《乡土中国》系列丛书的序语中有写：“几千年的农业文明，蕴育出乡土中国的过去和现在。乡者，故乡也；土者，民间也。吾乡吾土，是故土，是老家”。 |
|
|
