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宗龙子序一 本人经过二十多年玄学的研究，终于突破了风水学上的种种困扰，明白了杨公五经中“三般卦”的作用，彻悟了杨公看雌雄、起挨星的秘旨。在了达杨公雌雄阴阳的基础之上，我又发现前贤沈孝瞻著《子平真诠》一书的「格局顺逆」二用法则，与杨公风水的“颠颠倒”原理并无二致。而《子平真诠》之“四吉宜顺不宜逆，四凶宜逆不宜顺”的「格局用神」法则，正与杨公「阴阳顺逆」之法理完全符合。正是“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”。俗所谓“阴阳顺逆妙无穷，二致还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都在一掌中”。 年柱——地球公转的周期，也是太阳系所在的座标。 月柱——月亮的周期，标志着地球上的气候。 从以上太阳视位置得知，年月是「天道」循环，是太阳对地球的直接影响。年与月是一个密不可分的关联，是太阳系对地球大环境气候的主宰，是自然规律的象征。 日柱——是太阳连续两次经过测者子圈的时间为一天。即地球自转一周为一昼夜。 时柱——出生时地球与太阳的夹角。即从零时的正对太阳转到生时位置即有一个夹角。 从以上地球自转的位置得知，日时是「地道」循环。日、时是地球表面自身的个体局部环境气候，是个体局部禀赋所得；但必受着年月的制约。子平先生以日为主，察看四柱的吉凶得失，确实相当符合人类自身的自然法则。合年月日时，则构成了天地人之大道。 为什么年月日时四柱有预知的功能呢？ 首先，天干与地支是一对阴阳，阴阳当中又各具五行的统一性。而阴阳五行是周流不息的，往来、升降、盈虚、消长、进退等名义，皆形容阴阳五行的交感、旺衰变化而矣。而这些变化无形可见，难以捉摸，这个六十甲子的干支组合，就是古人为了体现阴阳五行之气的周流变化而设定的。故从干支的组合，分析其五行的盛衰生克，就可测知其所禀赋的天地间阴阳五行之气的多寡。《滴天髓》云：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。” 其次，为什么阳干配阳支，阴干配阴支呢？其实这是偶然中的必然，并不是刻意的组合。因为干起于甲，支起于子，气的进退盈虚消长，其迁变是由甲到……癸，子到……亥，从干而看支，则是支不断的递变；从支而看干，则是干动而不息。说明了干支阴阳二气的交感动变，无有休息。掌握了它，即如掌握了天地的阴阳二气及其五行盈虚消长的规律性。 再次，是二十四节气，即是太阳视运动在黄道上旋转一周的视位置。将周天三百六十度分成二十四等分，即一等份为十五度。也就是说一个节或一个气皆等于十五度。一个节与一个气就构成一个月。如下图所示：
因为地球的寒暖燥湿暑热气候，主要是由太阳的视位置来决定，所以地球上人与万物的感应，皆受此气候的主宰。《子平真诠》的作者沈氏，承前贤之智慧而下，在子平先生以「日」为主的基础上，总结出以「月令」为“格局用神”——“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”确实是个了不起的发明及应用，是非常符合自然规律的。是人——以自然为用，遵照执行自然规律，顺应自然法则，没有丝毫勉强，充分体现了人与大自然融为一体的思想。 什么叫命？四柱上所论的命，是指符合三才条件的「天命」。是人类在出生时的时空条件下，所禀赋“富贵贫贱、穷通寿夭”的一种质量。如富贫的大小，贵贱的高低，穷通的顺逆，寿夭的长短……以及六亲缘份深浅等等。可见，「命」——是三才的总成，发端于“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。 《子平真诠》云：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”这样，就规划出了「人道」的功能作用。以日干作为地球上的人类，以月令地支作为时空交织下的自然规律。然后以日干配月令地支，取出格局用神，即是人承应的“天道地”——自然规律；反过来看，就是“天道地道”对地球上「人道」——人类（以至万物）的影响。因此，年月为天道，月日为人道，日时为地道；天地人三才一体矣。 知命者，人的富贵贫贱，于此而定矣。明此，可以「造命」育婴，如应用于人类后代的优生优育——剖腹产。明此，可以「造命」修方，如催丁、催财、催贵。明此，可以「造命」出行，如选择前去“佐命”的吉方。明此，可以「造命」竖造安葬，使兴旺发达。明此，才能真正体悟太岁（天道）、主命（人道）、山家方位（地道）三者的相互关系，才能真正做到天地人三才一体，在选择日课上才能发挥预期的效果。 至此，当明白什么是命矣。择日上取年干为命，从而“相”之，这明显是错误的。假如年干适好为四柱格局用神的忌神，若“相”它的话，岂不是适得其反？必凶祸立见！因此，本人不辞劳苦，夜以继日地研究命理，就是希望了解什么是命？然后应用在择日上，才能真正明白“主命”要如何“相”？如果不明白什么是命？按传统方法去相主命，则有相年干的，有相纳音的，有相用神的，有相年干支的，更有甚者是相日干的……。总之，就是各施各法，各守各师承。可见，知命的重要性。故孔圣先师有云：“不知命，无以为君子。” 纵观千百以来，四柱命理的演变与发展，唐·李虚中前以年为主重纳音，李虚中至明朝则以日干为主重月令，清朝之后则以日干为主重四柱五行中和。尤其是民国，由于徐乐吾先生评注了一大批命书发行之后，则日主五行中和用神法则得到了铺天盖地发展，几乎人人皆谈八字中和，时刻不离日干旺衰强弱。可是，一个八字下来，强弱无所适从，结果也人言各殊，造成易学难精，浩首难穷，半途而废的大有人在。既然八字以中和为贵，而事实上中和的八字里，贫贱困苦的人多的是；又说身强才能任财官，而身弱的人中，大富贵者无数。经云：“有病方为贵，无伤不是奇。”显而易见，古人不是纯求日主中和的理则，是近代人转移了研究方向所致。经历了近人无数的实践证明，日主五行中和法则，确实存在种种不足，确实令很多人徘徊而不知所措……终于感悟到文化的继承，要先继承后创新，民国之后的“子平”命理，就是失之于继承，仓促地创新，才造成今天这样的局面。 近人如台湾省梁湘润上师、黄大陆、徐伟刚……等，都先后呼吁学习格局用神，并著书公开研究心得，诚为可贵。 本著《子平真诠正解》一书，就是本着先继承的原则，顺延着沈孝瞻《子平真诠》的研究方向，沈氏本身也是继承了明朝《三命通会》以月令定格的方向而下，可惜真正读入《子平真诠》的人寥寥无几。本著理清了一脉承传的线路，月令用神一贯到底，解决了用神变化导致格局不一，解决了因支藏干透及三合三会而造成的多格并存，解决了大运藏透的格局变化……等等问题，明确了格局可以变化的规则，就象公式一样，代入即有答案。如此则一书在手，不论你文化高低，不论你是专业或者是爱好，则一八字到手，则富贵贫贱、穷通寿夭，一望便知，再没有疑惑矣。至此，“子平”命理可以定性定向矣。 |
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