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黄石公青囊阖辟正义·寻真 宗龙子著 前言 宗龙子自学风水，只是随缘而行，有书就读，什么书都看看。并不因人说是秘本，我就趋之若骛；更不因人说是师传口授，我就唾涎三尺。我从不迷信权威，也不崇拜秘本，更对师传口授置若罔闻，甚至呲之以鼻。为什么呢？—— 对于权威的不可信，大家可读本人所「评点」的一些权威人士所作的风水论文就知其所以然矣。如「论外行人大话风水」、「正确认识中国传统建筑风水文化」、「论术数创新必根于阴阳」，「传统风水文化的民俗学分析」、「近代易学之盲」……等篇，俱附录在拙著《黄帝宅经·增解》一书之内，将在近期出版。 对于秘本的不可信，大家就看看本篇「黄石公青囊阖辟正义」，钟大师说是秘本，但在我眼中却是垃圾。另外，本人近年来大量地收藏了“八卦斋、心一堂”的秘本与孤本，也没见到有独到的正解，多数是一家之言，离杨公真风水还有很长的一段路需要行。 对于师传口授，更不值一提。世上有哪一位地师的嘴上，不是天天挂着“师传口授”这句“口头禅”呢？行骗而矣。学风水的人，一生就是困死在这里，因“师传口授”而使自己没有了自信心，没有了无坚不摧的毅力，当然就没有了动力，到了这个地步，还能自学到风水吗？实际上就是自己封死了自己的去路，无数人就是死在此，你说可悲不可悲？
钟义明著《玄空地理逸篇新解》录「黄石公青囊阖辟正义」（三元龙运玄空大五行定局图说）曰：“元运之机，本发象于河洛，则羲圣测之，以花甲一周曰元，洛书飞吊曰运。故干支配洛书者，必三周花甲（即三六，一百八），两运洛书而始齐（即二九，亦一十八）矣。故花甲有上、中、下之分，洛书有一、四、七之变；（『宗龙子寻真』：河图主先天的阴阳二气。无极而太极，太极动则辟而为阴阳，静则阖而为无极。太极静则是混元一气，所谓混混沌沌，一团死物。河图之用，与洛书之用，是绝缘两途。河图主气的阴阳交媾，洛书主气的盈虚消长。元运主洛书之用，若扯入河图，则母猪牵去牛圩矣。）上元甲子，一白坎卦统运，气旺于北者，盖有一六之故也，乃天地初交之气。则二、三、四从之者，二当旺时，而北七即与中二入中宫，为二七同道。三当旺时，而北八，即为三八为朋。四当旺时，而北九，即为四九为友，而与天地之数始有齐，故天地之气始于北者，即此之谓欤。而非天地始之于北，惟北有天地者耶?如知此气之为义，则方方皆有天地，只欲明其行止，品配河洛，合其交媾，分其阴阳，定其雌雄，则俱在其中矣！（『宗龙子寻真』：分阴阳，取两片，定雌雄，这是先天之用，与后天无涉，先天阴阳流通，雌雄交媾，是平等的，对待的，没有一点盈虚消长的现象。）如行一止六，行二止七，行三止八，行四止九之类；如一至五、十，即天地又为之阖矣!故洛书之运，始于一而终于十，乃合乎内。如得内外体一气，则万物皆生，如不得内外体一气，则万物皆死；盖不能为交媾之道而已，夫欲明此交媾之道是进与退合，阴以养阳，阳以相阴，所以羲圣作易之道，为扶阴抑阳之秘旨，亦即阴阳榘矱也。假如一至五黄令，则一白退谢于北位，又是南离为之进位矣。如六白当旺时，而南一，为一六共宗。七赤当旺时，而南二，为二七同道。八白当旺时，而南三，为三八为朋。九紫当旺时，而南四，为四九为友。故进则为退之张本，退则为进之正步，亦即一颠一倒耳。故南北为天地立极之疆界，应气之寒暖，为时之冬夏。羲圣作卦，为之首务。总而归之，一水火、一阴阳、一消长而已矣。此不言东西者，盖东西为平分之气，亦附于其中矣；如一白当旺令时，北六、则东八。北七、则东九。北八、则东一。至其三、四，则东二。北九，则东二。一至其五黄当旺时，则北退谢于一，而东则退谢于三矣。若以西之附离，则离一、西即八。离二、则西九。离三、则西一。离四、则西二；是乎西为离之首，乃运之为首也。故二七与四九之易位，是为后天，即先天一至五立极之后合化而生，则乾位之六者，即先天之一，兑位之七，即先天之二，艮位之八，即先天之三，离位之九，即先天之四；盖先天之气一至四，则后天之气亦一至四也。故河图之为顺，即先天；洛书之为逆，即后天；则先天为后天之先，而后天又为先天之前矣！正所谓天地之阖辟，则阖从辟而至，辟从阖而始，是以皆不离乎运用而已。如元运之大旨，以河图为元，主内气以定洛书之立体。以洛书之立体运，以寻元令之为用。” 太极者，阴阳未分，故每运一星入中为太极玄空之祖气流于地中，运转八方，其气顺布，而后从八方位上看来龙、来水。龙、水即太极所分出之阴阳两仪。太极之时，阴阳未分，故一气顺布。既分两仪，则有阴逆、阳顺。（『宗龙子寻真』：太极者，阴阳未分，静而为阖，混元一体，混混沌沌，一团死物，如何得为“玄空之祖气流行于地中”？此处一错，后面纵说得天花乱坠，也是空空如也。《归厚录》说：“两仪备经……二卦迭推”可见古人旨意，必须是两仪判后，即太极动而阴阳分，先天则阴阳交媾，后天则阴阳盈虚消长，各自功能不同，哪里有“太极阴阳未分”的祖气可以流行？这不明摆着是想当然的流行吗？如《归厚录》的「冷注」云：“如一白主元，以九紫照之，故曰紫白交辉，而余曜宜隐不宜现。每一元中，总以一卦为主，而以一卦配之与元迭推，方合消纳之法。”即一白主运为阳气（阳仪）流行，而居中者十，则阴气（阴仪）必是九。经曰：气以成形，形以囿气；故一之阳气必囿于阴静之体内，九之阴气必囿于阳动的体内。然后，盈虚消长，进退往来，岂不是应运而生？阴静者实体之山，阳动者澄储之水；故以阳仪——“一”而消砂，阴仪——“九”而纳水。两仪一动一静，动则判而阴阳分，静则阖而阴阳混，阴阳不判，何来流行可言？这才是杨公元空风水“收山出煞”的秘旨所在。太极未分，死物一团，则没有生机，何来流行？《易》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”杨公真挨星，正是“神无方而易无体”之用，世人误将杨公真挨星作为“收山出煞”，是无知是妄为。杨公真挨星是未立极之前的先天操作，因未立极故言无方而无体。“收山出煞”则是立极之后的后天操作，一经立极之后，八卦八方九宫存焉；故二者不可相提并论。唯有挨星最为贵，说的就是先天的作用；即来龙已真，穴已结成，但想预知它当立何山向？发在何元何运？败在何元何运？抑是先旺丁？或先旺财？或财丁两旺？这些都是在未立极之前就必须知道的事情。至于“收山出煞”则是立极之后，八方砂水的吉凶判断，如发或败何人？房份如何？健康、疾病、凶夭……等各种吉凶的断定。可见二者确有先后天之别，不可等同视之。目下社会上的所谓“挨星”，根本就不是杨公真挨星，而仅仅是“收山出煞”的元运飞星而已。而前已揭示，即使是“收山出煞”的飞星，也必须符合两仪阴阳的流行，阳仪以消砂，阴仪以纳水，才符合消纳，此论《归厚录》「冷注」已明确指示，大家再看现时流行的章氏沈氏飞星，有没有符合两仪流行之理？显而易见矣。）
程明先注《九气统论》说：“其图诀义旨，先以天之元气居中，即河图，顺布八方之位，以此为立体，后以山水分看两路，而寻穴情。山与山归生旺，水与水寻生旺。而山有山之来龙、入首、砂峰、桥路、高耸；而水有水之来去、盘荡、收扎、池沼，总以待时而运者也。夫时与运必分于两途，龙与穴亦有两义。假如一白居中，即时令河图之气用之以顺，则外面八方，即洛书之体运之以逆，即入首一节，以管初年。” |
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