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寻龙何处最堪疑，寻得星峰却是枝。 关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。 干上星峰全不作，星峰龙法尽虚辞。 与君少释狐疑处，干上寻龙真可据。 注释：寻找龙脉的时候，什么地方最值得怀疑？那就是寻找到好的山脉，却发现是龙脉的枝脚。关峡跟着龙脉行走并且护佑龙脉，巍峨高耸的山脉在左右两侧跟随。好像龙身、星峰的都没有龙脉，好像论述再多的寻龙点穴之法都是虚浮的言语。本文将与你解释值得怀疑的地方，在山脉中上寻找龙脉就有据可依了。 此关峡中疑龙。大龙分宗出身处三关五峡，本身多是潜踪隐迹，一直行去，其左右近而侍从，外而缠护，远而关城，皆起峰如枪如旗，于星峰上寻龙则是单行之枝，于正身上寻龙又无九星形状，似乎龙法无据矣。不知此关中平行也。一度关前面必开屏帐起大峰峦，故仍须从干上平处寻之。此非疑关中正龙不起星峰也。 关峡：古人云，寻龙之要在看‘关’ 和‘峡’，干龙有峡也有关，枝龙有峡却没有关。杨公云：“进入帐出帐的是‘关’，跌断却又升起的是‘峡’”。 而峡有真有假，关的名堂有五个：从祖山盖座的下面的为‘透开关’，从出宗山飞鹅下面称‘毓秀关’，入首如三叉形的称‘化生关’，山横护峰称‘假借关’，后有入帐前有出帐的称‘富贵关’。古人云：“透过帐来看龙的行踪，就知其禄位在三公之列”。 而关后之帐按五行分称不同之帐：如涨天水星称‘漫天帐’，高耸金星称‘金兰帐’，横天土星称‘御屏帐’，冲天木星称‘华丽帐’，尖利火星称‘芙蓉帐’， 这是透过‘帐’同‘关’ 来分清龙体的五行属性 的。这是寻龙问祖第一要论。 龙行出关过峡，行走江湖，从关到峡，可知龙行之足迹。峡是行龙束气之处，知峡情可知穴情，明朝刘伯温的《龙诀歌》中提到：过峡要有扛也有护，风吹气散等于虚度，过峡宜短不宜长，宜细不宜粗，宜窄不宜宽，蜂腰鹤膝，真气聚合，才能形成真穴位。历代风水名师，都是通过关峡的法则，来寻找龙的踪迹，而选择到上乘的‘风水宝地’的，这是峦头心法理论中尤为精华部分。 干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。 面前山水又可爱，背后护龙皆反背。 君如就此问疑龙，此是歇龙迎送队。 譬如济粮适千里，岂无顿宿分内外。 注释：此顿宿处疑龙。 干龙穿大帐后铺开大阳，长远行来，正无捉摸，忽然四面围聚，山揖水朝，似乎龙已住矣。其如背后护龙皆是反扯，则知此是顿宿龙，顿立住扎，前后迎送、营塞固结，后脉仍平伏而去，撼龙所谓大顿小伏也。又须知反背者，不过短小枝脚回顾迎后，而正身大枝自是向前顺去。若反扯多而且长如翻花样，便是鬼劫龙，须细辨之。 龙行长远去茫茫，定有参随部伍长。 凡有好山为干去，枝龙尽处有旗枪。 旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。 就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。 枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。 若是虚花无朝应，若是结实护缠回。 护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。 莫便将为真实看，此是护龙叶交互。 三重五叠抱回来，此就枝龙身上做。 干龙犹自随水出，护送迢迢不回楫。 迢迢 tiáotiáo：形容遥远 注释：此护从尽处疑龙。 干龙行度长远，两边必有好峰峦为正身作参随部伍，到尽头处如旗如枪，或更成三吉贵砂以为证应，似就中间正龙可以立穴而竟无者，干龙势大行而未住，枝龙力微至此已尽也。因言枝龙尽处亦有可裁之穴，然必缠护多，朝应全，气止水交方真，否则半是虚花半是成胎，假穴之所。 其仍前有分水出脉也。故护缠之一重回抱者，尚是枝叶迎送，交互必三五重抱转则关气紧密方可剪裁。然究是分受枝结，试看两边大界水不合襟，大缠护不回头，知干龙犹自随水去也。此非疑枝龙疑两边，枝龙已尽，中间正龙似乎可穴也。 正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。 君如见此干龙身，的向干龙穷处认。 君如寻得干龙穷，二水相交穴受风。 风吹水劫却非穴，君寻到此是疑龙。 请君看水交缠处，水外有山来会聚。 翻身顾母顾祖宗，此是干龙转身处。 宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。 朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。 穴前诸官皆拜揖，千源万脉皆朝入。 此是寻龙之法门，两水夹来龙转楫。 注释：此穷尽处疑龙。 承上言正龙无峰，生峰是送龙，若徒执此法，必向干龙空尽处觅去，及到两河交剑之中，局面不铺展而逼削，穴场既当河之洞风，河水又左右割脚，似水交处又无穴矣。不知二水相交之处，必是老尽无余气，而惟有石脚插出本山山头，必是反转向内。隔水之山来会者，亦是大势向远而无环拱此处之意。 盖此交缠处即水口门户关兰，正龙前此，已逆回作穴。翻身如挂钩之屈曲者，然穴朝山近而顾母，远而顾祖顾宗，皆一家骨肉，不以道里远近计也。穴前诸砂或为正案或为近朝，皆拜揖低伏于前，初无逼压之患，且此局翻身回向只将本身元辰水收入内堂，其祖宗山分派之水，过峡承胎之水点点滴滴会于两边，大水流归穴后合襟，此一家血脉，丝毫不漏或朝明堂或朝穴后，故曰皆朝入转楫者，桡棹枝脚，两水夹之而行至回龙转身处，桡棹皆随之而转不徒外山会聚也，而向穷处觅穴者，先不知寻转楫之砂矣。 |
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