|
文圣和武圣的争议很大所以说，个人从另一个方向来分析文圣和武圣的归属: 武庙又称武成庙，祭祀姜太公以及历代良将。唐高宗上元初，封为姜太公为武成王。开元间比照文庙祭祀体系，始置亚圣十哲配祀，至宋代逐渐形成的奉祀姜太公的庙。唐宋文、武庙祭祀体系是以文庙为标准，设立亚圣、十哲、七十二子。武庙也如同文庙祭祀体系，春秋仲月上戊日行祭礼。至满清时称供奉关羽的关公庙为武庙。 所以说武庙之主一开始是姜子牙，而满清则是为了统治的便利才把武庙之主，暂且我们称之为武圣的姜太公给换成关羽了。所以说从这个方面来看武圣应该是姜尚。也既吕尚 文庙是纪念和祭祀孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙。配享孔子的先贤先儒共有172人，其中大成殿内有四配、十二哲，东西两庑有先贤79人、先儒77人。 因此与武庙类似，文圣应当是文庙之主文圣孔子，既孔丘。 下面我们来谈谈题外话，看看文庙，武庙里都是哪些大佬。 文庙、武庙基本囊括了历代最高水平的儒生、将领，能入选都是名垂青史之莫大光荣。中国历史上同时入选文庙、武庙的人仅有两个——诸葛亮、杜预。 文庙入选主要有两类，一是孔子弟子，而是后世学术大师（尤其是儒学），杜预能入选主要就因为他对《左传》的学术贡献。有三个人入选比较奇葩：公孙侨（子产）、遽伯玉、诸葛亮。公孙侨和遽伯玉都是孔子同时代或稍早的人物，并非孔子弟子，遽伯玉还与孔子谈笑风生过，而公孙侨（子产）就纯粹躺着中枪。后世能入选的都是因为“学者”的身份，哪怕同时也是政治家，如王阳明、韩愈、范仲淹等。唯独诸葛亮与“学者”身份有差距，且政治上偏法家。所以说诸葛亮可能是唯一一的以政治家身份入选的。 武庙人物还是比较公正的，饱受道德家批判的白起、白起能入选十哲，异族的慕容恪也能入选武庙。杜预在名将堆里基本是酱油货色，而诸葛亮则与白起、韩信、李靖、李勣、张良、司马穰苴、孙武、吴起、乐毅并列武庙十哲，处于中国历史上最伟大的军事家行列。 而其他的亚圣为孟子，诗圣为杜甫(李白是诗仙，还有其他的比如诗骨陈子昂，诗杰王勃，诗狂贺知章，诗魔白居易，诗佛王维，诗豪刘禹锡等等)，画圣吴道子。 为何吴道子是画圣呢？ '画圣'之身份，不是吴道子自封，而是后人给予的。在他之前，已经有画家卫协、张墨等曾被称为'画圣'，但都因说服力不足，后来没被公认。张彦远在总结对比了所有的画家后，借鉴南齐谢赫《古画品录》的'六法说'评论道，惟有吴道子的画才可以说六法俱全，万象必尽，而其他人的绘画，有的画好了形象，却失去了神韵，有的画好了色彩，却失去了笔法。于是把吴道子尊为画圣，列为绘画'神品上'的唯一一人。朱景玄《唐朝名画录》把吴道子列为第一，周昉列为第二。北宋郭若虚《图画见闻志》认为：'吴生之作，为万世法，号曰画圣，不亦宜哉！'苏东坡虽然倡行'文人画'，但他尚能跳出文人圈全面审视绘画，'画至于吴道子，古今之变，天下之能事毕矣！' 吴道子把绘画整到了如此高度，这让后来的画家十分紧张，就像进了大厅找不到空座一样。北宋大画家李公麟由于人物画学得太像吴道子，苦恼了若干年，想摆脱都摆脱不掉。所以从吴道子的盛名下突围出来，成了无数画家们的毕生追求。可见五代、唐宋以来山水花鸟大兴，既有政治社会上的原因，也有艺术选择上另辟新境的因素。 苏轼才大，在不得不承认吴道子的情况下，仍不甘心从此无路可走，遂发狂言'吴生虽妙绝，犹以画工论'，终于觅到了一条'文人画'新路，在绘画之外寻找'诗意气节'，专画'竹石'题材，以求突破。苏轼偏激的'画工论'，也遭到了后来人的讥笑，你画的连像都不像，恐怕连画工都做不上。宋代性格高傲的米芾，也跟吴道子较劲，坚持'不使一笔入吴生'，这一方面反证了吴道子在画坛的深远影响，另一方面，也证明了米芾们可贵的艺术追求精神。不落入前人窠臼，这是有出息的艺术家都应该有的秉性素质。所以，米芾果然开创了'米家山水'的一片新境，让画史无法忽视，而万世留名。 虽然由于苏轼、米芾、董其昌等一大批文人的倡导，文人画取得了令人瞩目的巨大成绩，但也在很大程度上影响和扭曲了中国绘画的全面发展。撇开部分文人们的偏颇言论，吴道子仍然在后来的宋代《宣和画谱》、宋代朱熹《跋吴道子画》、元汤垕《画鉴》、明杨慎《画品》等重要绘画理论书籍中，以画圣的身份置疑不动、傲然屹立。 另外医圣是张仲景，药圣是李时珍，药王孙思邈 茶圣陆羽以及酒圣杜康一般来说都是公认的。 |
|
|
来自： 东方竹马 > 《社科政教人文历史》
