江西广丰县博山寺中兴祖师元来禅师，曹洞宗三十二世祖
(2010-05-20 09:21:34)
博山元来大师（1575——1630），名元来，受戒云栖，又名大舣，字无异，安徽舒城人，俗姓沙。少为举业，十六岁在南京瓦楞寺听讲《法华经》而向佛。后在五台山薙染出家，修习天台止观。五年后，慕名来到江西新城峨峰，原拟拜无明慧经为师，但见其貌似农人，故未停留去福建白云峰诛茅潜修三年，初得证悟。遂返新城寿昌寺，受慧经之嘱，苦参深究“看藏身没纵迹”之话头，后见人上树而大悟，得印可，授以心法，为曹洞宗第三十二世传人。此后，受师命为首座。次年，至鹅湖寺（在今江西省铅山县）访祩宏和尚弟子养庵广心禅师，受“菩萨毗尼”。期间，三次请益于祩宏和尚，获赠“演畅真乘”之嘱。后，隐居于信州（今江西省上饶）西岩祖印院。万历三十年（１６０２），主博山能仁禅寺（今属江西省广丰县）法席。入院之初，见故德韶国师道场荒废日久，于是“诛茅为屋，仅足容膝，而禅律并行，蹶然兴起。”至寺宇大体恢复之时，又改往福建，先后住建州董岩、仰山。天启七年（１６２７），入主福州鼓山涌泉寺。此时的涌泉寺，自明嘉靖二十一年（１５４２）二月遭回禄之灾以来，仍破败不堪。元来率众奋力振兴，立规饬绳，四众翕然。苦心经营至初见规模时，元来将其交师弟元贤住持，自己改往金陵（今江苏省南京市）天界寺。不久返回再主博山法席。二度主法博山，力弘曹洞法门，禅律并行，禅教兼重，并有所创新。首先，元来主张“参禅须要立得心真，便头正尾正，其间亦不颠倒。禅人若能以此持之以恒，方可修成正果。”认为禅人参学，有三种歧路要防止误入。其一是：“担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆，凤萦金纲，趋霄汉以何期。”其二是：“自作主宰，谓有甚佛可求，甚禅可参，甚道可学，只剥得净洁无依，谓是自己受用。”其三则是：“起世间贪痴罪，虽重犹轻；若将半洁之处谓之参学极则，此为最重，世间无有与等者！”而要防止误入歧途，禅人则更要识得病根始得。“第一，不得讲时算日。第二、不得敲冰洗澡。第三，不得围炉向火。第四，不得暗里偷光。第五，不得开眼作梦。第六，不得触树迷封。第七，不得逆风把舵。第八，不得易短为长。第九，不得伤风露骨。第十，不得钉椿摇橹。第十一，不得步步登高。第十二，不得从空放下。”只有断此十二种病根，总能得悟；只有认真能究话头，总是正道。同时，元来也不以参究话头而排除其他，主张在参究话头的同时深入经藏，“夫为学者，凡经律论三藏大小偏圆，靡不遍涉。”其次，元来主张“禅教融通”。认为“宗、教殊途，皆归一致；都城趋入，迟速不同。”以宗抑教，或是以教抑宗，“即是魔人”！宗与教非水火不容，两者之间“宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张”。再次，元来在教诲学人认真参禅的同时，主张融会禅净。在他看来，“禅、净无二”。“禅、净二门，非别立标帜。”因为“说净土亦得，说禅亦得；说净土即禅，禅即净土亦得。”而初进者不可会通，“当求一门深入，”总不至于顾此失彼。这样，元来以其独到的禅修，奋力振兴祖庭，声名大振、“弟子益进，朔即燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计。”其门徒甚众，如长庆道独、雪磵道奉、古航道舟、瀛山智訚，星朗道雄，檀度道密，竹山道严，天湖道丘，开府道裕，祠部端伯，皆成为明末至清代曹洞宗大师，弘法于赣、粤、浙、闽等处，后人称之为慧经禅师寿昌一支的博山法系。无异元来亦为自己所立博山法系，定出辈分二十字，为：
元道弘（也作‘宏’）传一，心光普照通。祖师隆法印（也作‘眼’），永博寿昌宗。
自此，博山法系遵此立法号，世代相延承。崇祯三年（1630），无异元来在博山能仁寺圆寂，奉全身塔於本山棲鳳嶺之陽.有《无异元来禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等流传。因其学说开示于广丰博山，开派于博山，弟子众多，故后世尝有直接称之为“博山”。
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