上世纪八十年代燃起的周易预测“一把火”，随着国学热的兴起再度出现了新的热潮。
前些日子，杜新会先生在其博客中公布出他奇门实战测例，向天下方家“悬赏求过”。老朽被杜先生这种严谨的治学态度所打动，参与了两局讨论，首次在网上浅谈了自己的一管之见，也旨在向天下方家讨教，不想竟引来一些易友们的关注。
近来，一些易友给老朽发纸条、邮件、留言、甚至电话，希望老朽能在博客中发点奇门方面的文章。朋友们的错爱真把糟老头给难坏了。在各路大师们、专家们的讲座、论坛、专著、博客、视频铺天盖地之际，老朽深感自己才疏学浅，尤恐言不由衷，妄生谬误，蒙尘正宗而贻误后学。思之良久，还是本着自己开博为讨教之宗旨，也针对易友们来信来电提到的两个共通性问题，即奇门的定局和断局。老朽不揣浅陋，谈点自己的学习心得，以向天下方家讨教，并向相问的易友们一并作复。
一， 感悟定局
自古来奇门门派林立，所创定局方法众多。但流行最普遍的还是《遁甲符应经》中提到的置润法、拆补法、气应始变法｛即茅山道人法｝。曾有易友问老朽为何门何派？定局使用何法？老朽如实回答：哪派都是，又哪派都不是，若非要有个门派，老朽崇尚老子的“道法自然”，就将就叫个“道派”！至于老朽定局使用何法？除上述三种方法都用过以外，各种随机法也曾使用。呵呵，可能是老朽较懒散吧，更多的时间是使用最简单的“茅山道人法”。话到这里，老朽要声明一下，因历史以来奇门定局法一直争论不休，有时论战还十分激烈。老朽这里只是谈点自己的学习心得，无意参与各种论战，善意的批评和交流老朽欢迎！好事PK和打擂者请绕道，恕老朽无暇更无意奉陪！
若问奇门定局用什么法好？老朽的回答是：合道的法就好！
一位易友曾向老朽说，他习易也有些年头，后来想学奇门，但一打开奇门的书，开始就碰到“超神、接气、置润”等复杂难题，头都大了，便只好知难而退了……初学者的这种感受老朽是曾体会过的！超神、接气、置润既繁琐又复杂，令初学者见之目眩头痛。更加一些古藉大讲什么“润奇润奇有妙诀，神仙不肯分明说，超神接气若能明，便是天边云外客”，刻意将奇门搞得十分神秘和玄乎，使大多数老百姓对其望而生畏。这也是奇门遁甲长期以来只为少数人掌控的历史原因之一。
真理往往并不复杂，而复杂的东西往往不一定是真理。因为“真理”是客观自然的东西在人认识中的正确反映，主观臆造的东西脱离了实际则与真理无缘。尊重客观规律，摒弃主观臆造，才符合老子“无为”的思想，才能使我们的思想合于“大道”。我们要认识奇门的定局必须用这样的思想方法，否则，就会堕入迷宫！而用了这样的思想方法，奇门定局这个看似复杂的问题就变得简单了！
首先，让我们总体上认识一下奇门遁甲。就是回答一下奇门遁甲是什么？
奇门遁甲是《易经》所阐释的宇宙天道结构与演化的形象诠释，是天道之缩影。其式盘就是宇宙天道最直观的图表表现。
宇宙者，无限时间和空间也！奇门以九宫八卦为空间，四时八节为时间，时空交错创宇宙之构架，河洛相融铸天体之模型。汇阴阳五行于其中，纳天地人神于其内。法天道之运行，释旷世之玄机。老朽在与一位年轻易友交流时曾这样比喻：“九宫八卦为空间，为宇，在形为‘地’，其态为‘静’，如石磨的下扇。四时（春夏秋冬）八节（二十四节气中的四立、二分、二至，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至）为时间，为宙，在象为‘天’，其态为‘动’，如石磨的上扇。类象万事万物之星、神、奇、仪、门就在这‘宇宙石磨’的动静交错中消长、演化、升华着。奇门遁甲图解了‘宇宙石磨’之运动演化程序，揭示了宇宙天道的运化规律，所以，它能给人以预示”。而这“宇宙石磨”运动的主导方是“石磨的上扇”——运动的天时，阴阳消长万物演化的玄机尽在此“动”中也！奇门以二十四节气为定局之纲，就是沿于此理。因而自古以来有“动则有卦”一说！因为其乃“天机显处”也！
二十四节气是奇门定局之纲。既如此，我们就有必要搞明白何为节气？
天文学告诉我们，节气是日、月、北斗的阴阳变化交会点。每月中，日、月交会一次，谓之“节”；日、月、北斗交会一次，谓之“气”。节、气表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受太阳辐射能的突变点、敏感点，是四时变化的标志，它决定和显示着地磁场大的环境变化。其中，“八节”（即二分二至四立）之变化，最为明显和强烈。奇门遁甲，以“八节”为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分阳顺阴逆。每宫分布三个节气，每个节气十五天。古人认为“五日一候（‘候’即状态，‘五日一候’即五天一个状态），三候一气，二气一节”。奇门中把“候”称作“元”，“一气三候”被称作“一气三元”。奇门以这“节、气”的组成单位“候”（元）来定场能敏感点──“局”。
好，话到这里问题出来了！
按奇门历法的安排，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环。“一气统三元”共15日，全年24个节气，24*15总共360日。而实际上，一年地球绕太阳公转的周期是365.2422日，还有5.2422日无法安排，所以就产生了符头难以“正授”，而出现“超神”和“接气”现象。为了解决“无法安排的5天多”这个问题，先人中有人创造了“置润法”，而实际上这个方法忽略了天道运行的实际状况，人为地将其搞得十分繁琐复杂，不仅令初学者难以问津，还出现了不同的演布者在同一个时辰内起出不同局来的怪事。更重要的是严重影响了预测的准确性。这是很多演布奇门有些年头的人均有感受的。所以，有问题想解决问题是无可非议的，但若不深究产生问题的原因，凭主观臆造的“办法”想解决问题往往是会出问题的！
那么，“无法安排的5天多”产生的原因在哪呢？
原因之一，地球绕日公转的运度与用时的差异。二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置确定的。太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，历时365.2422日，运度合360度。每日约0°.9856（零点九八五六度）。15度用时约为15.22日。那种“一日一度”的说法是不准确的。不客气地说，问题就出在这“一日一度”里！（后面将详述）。所以，准确地说，每个节气的“十五”之数，不是标准的十五日，而是太阳照射地球的角度线上标准的十五度。因此，奇门用局的每个节气十五日，只能是“约等于”。
原因之二，地球公转与自转的差异。奇门是以干支纪历为原始坐标而建立的独特坐标体系。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱是以子时至亥时为一日，是由地球的自转引起的。其差异就具体表现在上述第一条的“一日并不等于公转角度的一度”上。
综上二条原因，二十四个节气是由地球绕日公转的角度决定的，每个节气地球公转的角度为15度，用时15.22日，每日12个时辰，12*15.22=182.64个时辰。我们若避开地球公转这个事实，按地球自转从子到亥12个时辰为一日的15日一节气算，12*15=180个时辰，正好三个甲子，若这样，就不会出现“符头”不能“正授”的问题了。但我们怎么能为了这“符头”之“正授”，而置天体中日地运行之实际于不顾呢？由此，我们看到这样一个事实：地球自转从子到亥12个时辰为一日，15日为一节（气），共180个时辰。而地球公转15度用时为15.22日，共182.64个时辰。那么一个节气地球自转与公转的实际用时相比，相差了2.64个时辰（182.64—180=2.64）。全年24个节气，共差63.36时辰（2.64*24=63..36），这不正是那“无法安排的5天多”吗？所以说，地球的公转运度与用时与自转的时间不能很好地吻合，这5天多的差异便“应运而生”了。
奇门遁甲典籍中规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元。上、中、下三元15天组成一个完整的节气。这其中充满了人为因素。因为这15天为一节气的“均分法”是不符合天道运行实际的。
为进一步说明这种“均分法”之不科学，除上面所说的两条差异以外，此处不妨再举一例：地球绕日公转速度不一所形成的节气时间是不均等的。我们知道，地球每年于一月初经过近日点，七月初经过远日点。从一月初到七月初这段时间，地球与太阳的距离逐渐加大，其公转速度随之逐渐减慢；从七月初到来年一月初这段时间，地球与太阳的距离逐渐缩小，其公转速度随之逐渐加快。太阳由春分点经过夏至点到秋分点，地球公转速度逐渐减慢，所用时间为186日多，长于全年的一半；而由秋分点经过冬至点到次年的春分点，地球公转速度加快，所用时间为179日，短于全年的一半。由于地球这种公转速度的快慢不一，便造成了“节气”时间的长短不一。冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天。因此，奇门用局绝不应该人为均摊每个节气十五天而无视这个并不均等的事实。
由于上述地球自转与公转差异的存在，上元符头与节气经常不是同步到来的，有时上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是地球自转的时间与公转运度及用时不能同步而产生的矛盾。
前面已经讲到，年、月、节、气是由地球绕日公转时接受太阳射线的角度决定的，这是天体运行的“大道”！日、时是由地球自转决定的，其是从属于天体运行大道的“小可”。而“大道”“非同小可”，所以，“节气”才不管你日柱从不从子时起至亥时止，符头能不能“正授”呢，只要15运度一到它就交令，这就叫“天道行运，不以人的意志为转移”！奇门演布者不应当对此不识不顾。
比如每年的“芒种”，其基本意义为“此时有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”，这时你不随节气赶紧收或种，却闷头纸上盘点你的“符头”是不是“正授”，忙乎你的“子午卯酉，寅申巳亥”……若不对，再“置润”他十五天，呵呵，这样你的“符头”“正授”了，“子午卯酉，寅申巳亥”也对了，可是，农民伯伯该哭了！一个简单的道理：节气变了，气温变了，我们的衣服该随节气的变化而增或减了，不然会生病的！
置润的办法，无论是“超神”超过九天还是九天头上就置润，都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置润，还是夏至前置润，都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天，把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次。这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律，违背了老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。不客气地讲，那是脱离天道自然运行规律的文字游戏！这也是很多大师们用“置润法”也感觉误差很大的原因所在！
那该怎么办呢？
从上面论述中我们得知，二十四个节气是地球绕日公转时的角度决定的。严格按照节气交令来定局，是遵从地球绕日公转的运度和用时规律，是“天道之自然”！这样上述出现的全年“无法安排的5天多”的问题便迎刃而解了。因为从前面论述中可以看到，若遵从地球绕日公转15度为一个节气，用时15.22日，全年哪有那“无法安排的5天多”存在呢？这“无法安排的5天多”完全是人为地把15天作15度（即所谓的“一日一度”，每节气均摊15天）给整出来的。这种无事找事不是天道之实际！奇门遁甲既然是“天道之缩影”，不是人为的游戏。那么，解决的办法就只有一个：道法自然！
地球绕日公转接受太阳射线的角度，十五度为一节或气。“十五度”则并非干支纪历从子到亥为一日意义上的标准十五日！所以二十四节气体现的是地球绕日公转的大道！是大局！ “道法自然”就是遵从这个大道，服从这个大局，严格按节气“打表”！如“茅山道人法”节气一交令即换成新节气之上元局，不管上一节气的第三元是否用够六十个时辰。如上一节气第三元已用够六十个时辰，而新节气还未到，则仍用其上一节气之第三元。这样不仅不会有那“不好安排的5天多”存在，而且简单易行，符合“大道至简”的原则，初学者很容易上手，还绝不可能有“置润法”那种，不同演布者在同一时间起出不同局来的尴尬，更重要是其符合天道运行实际，少人为臆造因素而使预测的准确率更高！这是通过大量实战（不少方家及老朽本人实践）证明的事实。所以，就学习心得而言，老朽推崇定局用先贤们创立的 “茅山道人法”及“拆补法”。
当然，奇门的最高境界是“法无定法，无法之法乃为至法”！只是这不在本文研究讨论之列，老朽才疏学浅也不敢妄言此境也！
（下篇：《感悟断局》待续）
杏林隐者：灵中子
2011年5月29日蓉城拙笔
奇门定局和断局之感悟（下篇：感悟断局）
上篇《感悟定局》中老朽曾言，“若问奇门定局用什么法好？老朽的回答是：“合道的法就好”！现在若问奇门断局用什么法好？老朽的回答仍然是：合道的法就好！有朋友可能会说：没词啦？怎么老是“合道”？呵呵，是的！老朽对奇门定局和断局的感悟就两字——“合道”。
二，感悟断局
易友们向老朽提问最多的是“断局思路”，有的甚至认为老朽断局思路有什么“高深的玄密”。其实不然，老朽着实一市井凡夫，哪来什么“高深的玄密”啊！只不过将先辈经验加自己教训概括成了四句话，现将其公开，以释朋友之疑。这四句话就是：
“无为以守公心，彰著而后细密，小象当从大象，合道便是玄机”。
（一）无为以守公心。可能谁都不会否认，奇门断局（读局），是奇门演布者对奇门式盘的一种认识。既然如此，那首先要解决的就是我们认识奇门式盘的思想方法。只有在正确的思想方法指导下去认识奇门式盘，才能得出正确的断局结果。这似乎是个司空见惯的老生常谈，并没什么新奇之处。且慢！也正因为它不新奇，才容易被人忽视。甚至连不少大师们在谈断局读局方法时也不曾提及。但这并不等于它不重要！反而证明了它非常重要！不要说一般的奇门初学者，就连一些大师也常因没重视这个问题而出现断局失误。
比如，一位当今享有盛名的大师在为其顾问单位断一投标的奇门局时，“代表竞争对手的月干”和“代表标的物的时干”同为甲子戊，由中宫寄艮八宫，临白虎、病星、丁加辛“朱雀入狱”和戊加辛“青龙折足”，星反吟。当他看竞争对手（月干戊）时，这些都作凶论，并断“宫中有丁加辛，对方会中途退场”。即败下阵去，应该说这断法是对的！但当他断其顾问单位中标后能否赚钱时，却断标的（时干戊）落艮八宫得长生之地，说明标的质量好，能赚钱。当然什么青龙折足、白虎、病星、星反吟这些压根就没看了。似乎这时的戊加辛青龙折足也不折了，病星也没病了，白虎也跑了，连丁加辛朱雀入狱也不入了……（用神同为甲子戊，宫、门、神、格等完全一样，怎么能出两种截然不同的断法呢？）。其实这位大师德艺都很不错的，老朽也很敬重他的！但他在读这一局时，显然带入了感情因素，出了主观偏执的错误。大师都难免于此，何况我等？老朽于实战途中犯这类错误则远非一、二之数了！教训使老朽在努力寻找治病良药。当重温老子《道德经》时，心里蓦然开朗……
中国哲学之父、道教鼻祖老子在《道德经》中张布的“无为”思想，就是我们正确认识事物的指路明灯！老子的“无为”思想是中国道家思想的核心，是一种精神境界，也是一种思想方法。它与“道法自然”的价值取向是完全一致的。“无为”的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。老子的“无为”不是有些人理解的“无所作为”，而是“不妄为”，是教导我们放下一切主观意识的东西，不要以主观意识代替客观存在，要尊重客观存在，顺应客观自然规律，不人为造作。这样我们才能避免犯错误而达到“无为而无不为”。这在我们的日常工作和生活中是这样，在我们面对奇门式盘时也绝不应该例外！用老子“无为”思想作为我们认识奇门式盘的思想方法，才能避免个人情感、好恶、经验、功利等因素干扰我们的思想，使我们的思想自然“合道”，才能对奇门式盘这一客观物象作出正确认识和判断。所以，老朽将“无为以守公心”做为断局思路四句话之首，奇门断局的第一“法门”！因为老子的“无为”是我们通向“道法自然”唯一正确的思想隧道！
（二）彰著而后细密。一位年轻易友来信说:“当我起出局来后，面对九宫四盘和几十种不同符号，就象‘老鼠吃天’不知道从哪里下口了，按有的大师讲的‘横看什么，竖看什么’去看，看来看去我自己都找不到横竖了”。是的，在我们有了正确的思想方法后，要解决的，就是面对纷繁复杂的奇门式盘如何切入了。在《大学》里有这样一句名言：“物有本末，事有终始，知其先后，则近道矣”。古圣先贤在这里已经为我们指明了方法。这里的“先后”是什么？是次第，是序，是步骤！而得知这“先后”的方法是要明“物”、“事”的“本末”与“终始”。那么奇门遁甲之“本末”“终始”是怎么回事呢？奇门遁甲诞生于中国人的宇宙观是勿用置疑的事实。中国人或者说东方人的宇宙观和方法论是宏观总体（整体）地认识问题，准确地说是先宏观整体认识，后细致入微分析。象我们去观察森林，如果一头扎进林中去，是会“只见树木不见林”的。因此，老朽对那位来信的年轻易友说：“大师们引用苏翁《题西林壁》‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中’是没错的。只是我们学习苏翁看庐山的方法，不应该按他诗句的顺序，一来就横看什么，侧看什么，而应该逆其诗句之序，先学他’不识庐山真面目，只缘身在此山中”那种看问题的立场和方法。只有抽身山外，宏观地观察，才会出现他‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同’那种整体视觉效果”。如没有“先”宏观的整体认识，一入手便进入局部微观察视，其必成“瞎子摸象”，结果注定是“不识庐山真面目”！
宏观整体认识在读局中非常重要。因为这是做到“全局在胸”的唯一方法！这里要强调的是：奇门的“整体”“全局”不仅局限在奇门盘面的宫、门、星、神、格等上面，还包括我们所测的人、事、物的各种结构因素。奇门预测就是现实中人、事、物的各种结构因素与奇门式盘的结合，从奇门式盘模拟中读出人、事、物的吉凶，以及趋避的方法和方向。这里奇门式盘和人、事、物的各种结构因素是同一太极中的“阴阳两仪”。奇门式盘为虚拟模式，为静，为内，属阴。人、事、物的各种结构因素为实体存在，为动，为外，属阳。这二者绝不可偏废！很多人只注意和强调对奇门式盘要“烂熟于胸”，却忽视对人、事、物结构因素的了解。这样是找不准“用神”的。靠“蒙”出来的结果，不是“狗咬虱子——碰到的”，就必是“牛头不对马嘴”！若测无关痛痒的鸡毛蒜皮则无所畏，若测身家性命之类大事，则要出麻烦的！
只有对这一对“阴阳两仪”都心中有数了才叫真正的“全局在胸”，很多大师非常注意社会生活知识积累，如王凤麟先生研究奇门测病，他非杏林中人，为了积累这方面知识，曾长期深入病房与医生和病人交流，了解疾病的发生及治疗，所以他谈起奇门测病来，连医生都觉得他象个医生。杜新会先生为联通老总，将工作中积累的企业经营管理经验和知识，与奇门结合，收获了不少奇门测商战的经典案例！写成了《周易与商战》的巨著。西方多出“专家”，东方多出“杂家”，这是由东西方各自的宇宙观决定的！奇门包罗万象，它的这种东方宇宙观特色要求奇门演布者一定要是个“杂家”，要具有丰富的知识结构，不然你“取类比象”“定用神”的视野就乏宽阔了！我们学习大师不仅要学习他们奇门方面的知识、经验、思路和技术等门内功夫，还要学习他们注意社会生活知识积累的“门外功夫”！只有对“门内”“门外”这两种功夫不说练好，起码有个基本了解了，才能真正做到“阴阳和合，全局在胸”，才能战而必胜。这就是老朽的“奇门全局观”
换句话讲，这“奇门全局观”是读局前必要的知识和思想准备。有此准备，演布者便可以开始读局了！
入手读局的第一步就是“分清主客”！这是具体读局这一层次把握“全局”的关键！故《奇门秘笈大全》在论主客取用原则时强调：“善用奇门者，先分主客，然后再明占法”。
如果说前面谈的“奇门全局观”，是第一层次，是演布奇门的总体原则，。现在谈的就是第二层次——“奇门读局全局观”，是具体分析行为，属奇门应用。用古圣先贤所教“明本始”而“知先后”的方法看，这时的“本始”，是奇门应用的“本始”。奇门遁甲应用“本始”于兵家之术，乃用兵之道。后来广泛应用于人们社会生活的各层面，是其发展，乃其“末”也！由此，我们面对奇门式盘就不能忘了它的应用“本始”——用兵之道！明此，其“先后”也自明了！
“用兵之道”当然是“先”明敌我，兵家如果“敌我”都没搞清楚这仗怎么打？《孙子·谋攻篇》中说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”。孙子在这里告诫用兵者不仅要“明”（分清）敌我，还要“知”敌我！（这里的“敌我”“己彼”即奇门中的“主客”）。知敌我者，大局在胸也！兵家用兵不知敌我，“每战必殆”。同理，奇门断局不知主客，每占必败！应该说凡演布奇门者都是知道此理的。但为什么还要出问题呢？这是“熟视无睹”的原因造成的！比如老朽前面提及那位大师应该说对此理是非常明白的，但他在为其顾问单位占投标那一局，就忽略了此问题。
那场“投标”的性质是买卖。发标方即标的所有权者为卖货人，为“主”；投标的单位或个人都是买家，都为客；拍卖公司为中介方。
标的所有权者太岁（年干）六庚落震三宫；大师顾问单位为日干丙奇落兑七宫（好明显直观的一对主客）；竞争者月干和标的（矿）时干同为甲子戊落中宫寄艮八宫；标的主管部门（国土局）为值符落坤二宫；拍卖公司（中介方）为六合落坎一宫。这个阵营在式盘上是显示得非常清楚的。
但大师在断局时，压根就没看标的所有权者这个“主”，以及其关系。两眼只注意着竞争者（月干戊），一味地与竞争者较劲，这是很危险的！万一那“竞争者”（月干）是标的所有权者这个“主”安排的“托”呢？两眼死盯着“竞争者”穷追猛打，岂不中人“诱敌深入”之计？
这一局直读得老朽胆战心惊。大师没把“主客”搞对，忽视了标的所有权者这个卖家，这个“主”。当然，也就忽视了这个“主”的职能部门“值符”（国土局）。“值符”落坤二宫属土。阳五局，代表竞争者的“月干”和代表标的（矿）的“时干”，同为甲子戊落中宫寄艮八宫。好，请注意盘面呈现的以下情况：
值符（国土局）坤二宫——中宫（与甲子戊的关系见前述）——甲子戊（标的（矿）和竞争者）艮八宫。“坤、中、艮”三宫一线，全属土。当然，标的（矿）这个甲子戊是属值符（国土局）的货，这不用读局都明白。那竞争者这个甲子戊呢？……能作另一种解读么？明显人家是一家人嘛！（坤为母，艮为小儿子）
再看六合拍卖公司落坎一宫，生代表标的所有权者的太岁（年干）六庚所落的震三宫，这台戏就唱圆了！
结果一个起价仅几十万的标的（矿），一路拍到五百多万，大师顾问单位中标了！呵呵，竞争者月干甲子戊和六合拍卖公司，对标的所有权者这个“主”的贡献可谓大大的啊！
以上是“大象推演”，或叫“总体把握”。即将整个“投标”之战的各方阵营放入式盘各宫，查其关系，以明个中玄机。兵家之道有“兵不厌诈”，奇门不用以察防“兵家”之诈还能称之为“兵家之术”？
那此标的（矿）能不能赚钱呢？我们“大象推演”后，现在再“后察细微”吧：代表标的（矿）的时干甲子戊落中宫寄艮八宫。其宫内临“白虎、天芮（病星）、休门、戊加辛青龙折足，丁加辛朱雀入狱（官人失位），星反吟”。呵呵，还要怎么糟糕？这分明是一个有严重问题（白虎加病星），停产（青龙折足，朱雀入狱，休门）的病矿。大师却断“戊处于长生位，表明这个矿的产品质量好”。能只看“戊处长生位”而其余的凶星、凶神、凶格等都不论了么？而且月令为寅，戊土为月令寅木所克。寅月寒气凝重，火不能升，戊土失火生扶而乏温和，土失温和则无生气。所以，这个长生位的“旺”是要打折扣的！可断言此标的（矿）产品品质好不到哪里去！加之生门（利润）落震三宫克甲子戊（资本）所落艮八宫，是赔本之兆！（这里仅谈断局思路，不是断局，恕不展开赘述）。所以老朽曾斗胆对此局评说：“中标就是中套”！（这里还仅限式盘直读，据大师介绍先前报名的竞标单位有七八家，为什么开标时竞争者只有一家了？为什么就在标的物旁边的一家很有实力的公司，宁愿出钱来买中标者开采后的废料以做其生产原料，都不愿来参加投标？仅是“嫌项目小”这么简单么？象这类式盘外的信息老朽还没纳入以上分析呢，但作为奇门演布者是不当忽略的！）
综上之述，老朽思路第二点“彰著而后细密”，就是“先宏观认识大局，后微观细致分析”。
（三）小象当从大象。易之预测的四个基本要素是“象、数、理、占”。而“象、数”是“占”的基础素材。“理”是“占”的思想原则。“象、数”为形“理”为神。只有“形、神”俱备的“占”方为“正果”。我们认识人、事、物首先是通过感官触及到人、事、物的形象，所以，“象”是四要素之首。没有“象”的存在，数、理、占便无从谈起。我们在断局时首先接触的就是奇门式盘上几十种“象”（符号）。老朽当年初学奇门时，面对式盘找不到横竖的一个重要原因，就是对局中宫、门、星、神、奇、仪等几十种“象”（符号）理不清“主从”。很多书中谈“神主一切”，“以神为主其余从之”。似乎“神”应该是最大的，其余都得以“神”从事。但在古今测例中，却找不出一例“以神为主其余从之”的个案来（不排除老朽孤陋寡闻），实践证明此理不通！这显然是有人把“唯神论”强加给奇门遁甲了。在学习和实践中老朽逐渐明白，奇门就是个宇宙模拟模型，其中几十种“象”（符号），是宇宙间之“万物类象”，与神神鬼鬼压根就不搭界！那么这几十种“象”（符号）的关系是怎么回事？理不出个“主从”，就是一团乱麻。犯难求师，师言“禹治水而得洛书，遂按书而定九州，除国之外，州为大，风后按书成奇门，列九宫。同理，奇门则除局之外，宫为大象余者小，各自悟去吧”！这真是一语道破天机！“宫为大象余者小”，不闻师言，翻阅万卷也未见此论！过去只将“宫”看作“地盘”，与“人盘”门、“天盘”星、“顶盘”神视为并列，那当然就失了“主从”而成“一团乱麻”了啊！
整个奇门局是个总体大象，是个大宇宙。而局分九宫，每宫则为一个小宇宙。无论星、神、门、奇、仪都不能离开“宫”而独立存在。而且一落宫便要受其所落之宫的影响，比如总体大象我们是中国人，你若祖藉山东现在的常居地在湖南，那你现在在人口统计上你就是湖南人，最多你履历表上的“藉贯“（相似奇门的“元旦盘”）填写山东。湖南的气象气候、风土人情、人文历史、政策法规等一切生存环境和条件，都会对你的现状起着不可忽视的作用。这就是为什么星、门、神、奇、仪首先要看落宫状态的原因。当然，星、门、神、奇、仪有各自的五行属性，（这相当于人的个性）。当其落于某一宫时，它原本的五行属性是不移的，它这种“个性”与其落宫的五行相生或比合时，则如鱼得水。反之，就会出现一些矛盾，如“宫迫门”“门迫宫”“奇受制”“星反吟”等等，但这是“个性”与“共性”的冲突，是内部矛盾。就象山东人定居湖南后，现为湖南人，但其口音、习惯，脾气等都仍保留着山东人的特点。这种个性特点有可能与现居地的人文、生态环境有些“水土不合”，闹些别扭，出些摩擦一样。但在宫与宫“大象”的利害面前，小象个性是要服从大象共性的。最典型的就是身为奇、仪的天干，在宫与宫之间冲突时，其生克是以其落宫的五行来论的，这时它自身的五行得服从“宫”这个大象，代表宫去出战。比如我们经常取用的“日干”和“时干”，在“五不遇时”之战中，是“时干宫”克“日干宫”，不是“时干”克“日干”。上面提到的那位大师顾问单位中标，是代表标的（矿）的“时干宫”生代表大师顾问单位的“日干宫”，但大师将其写成“时干生日干说明能拿下这个矿”，那一局的“时干”为戊，属土，“日干”为丙，属火。如说成“时干”生“日干”，岂不成“土生火”去了？实际是日干丙落在兑七宫，其宫的五行属金，而时干戊落在艮八宫，其宫五行属土，是“艮宫土”生“兑宫金”。这时日、时二干各自的“个性”收起来了，服从了“宫”这个大象的属性。话到这里要特别提一下，有些古藉和现代大师的书中写成“日干克时干”或“时干生日干”是错误的，起码是不规范的。因“日干”或“时干”与“日干宫”或“时干宫”是两个不同的概念。不当省的字不能省，不然容易混淆概念！与盗版书无异了！
明白“小象当从大象”这个道理后，一些附带的问题也就迎刃而解了。比如在论旺衰时有的书和大师讲“宫之旺衰看月令，奇仪（十干）旺衰看十干生旺死绝表”。这种切然划分再加把“时干宫”或“日干宫”写成“时干”或“日干”，就搞得初学者莫衷一是了！知道“小象当从大象”后，既然大象是“以宫论生克”，非以干之“个性”论生克，当然要以月令论旺衰。在宫内看“内部矛盾”时，则要以“十干生旺死绝”为主，兼看月令（因为宫内的问题也包括宫本身）。此处仅以奇、仪作例，其余类之。
（四）合道便是玄机。老朽通篇都在讲“合道”，何为道？“一阴一阳谓之道”，《易经》对此早已一锤定音！《易经》之太极阴阳理论是分析宇宙间万事万物变化的宇宙法则。它认为宇宙变化，皆为阴阳两大能量相互作用的结果，也即宇宙间阴阳两大能量的相互作用产生了天体的周期运动，天体之运动产生幽显交替、寒暑相移，从而产生生命及万物。阴阳两大能量的关系，呈现相生与相克，相克促使着宇宙变化发展；相生维持着宇宙变化平衡，在时空变化过程中，两大能量在宇宙各大空间（东、南、西、北、中）的能量分布不同，分别用木、火、金、水、土符号表达，用天干地支来反映两大能量变化的时空位置、能量强弱及属性。万物既为宇宙阴阳运化所生，必然带有其母体所与的血统基因。
奇门遁甲就是用式盘模拟的方式，还原宇宙阴阳交替运动的态势，揭示万物生化演变之规律，通过“母体所与的血统基因”以察万事万物之成败吉凶，进而以明趋避。我们断局（读局）所面临的盘面符号（象）再多，再复杂，都在阴阳两仪之中！抓住阴阳两仪就是抓住了断局（读局）之纲！无论宫、门、星、神、奇、仪，什么“主”、“客”、“大象”、“小象”等等，全为阴阳两仪所系。注意其阴阳消长就是断局（读局）最重要的思路！话到这里，老朽不揣浅漏，试着浅谈一下“中宫玄机”！
“中宫玄机”这句话，很多书在提及，也有很多人曾讲到。但却少有书和人道出端倪。老朽尝试浅谈，只不过抛砖引玉罢了。我们先来看看九宫太极八卦图吧：（不好意思图传不上来）二十四节气按一宫统三节（气）分布于四周，八卦按四正四隅分列八宫，中宫太极为阴阳两仪。
《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而无其体，是之谓象。本其象所出而言，故曰：两仪生四象也”。这里用天地之数一、二、三、四将北、南、东、西四正的五行属性水、火、木、金都生出来了，土呢？
别急！《易源》还说“五是天地之中数，它虽然是天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行”的性质。好了，这“中土”“杂四行以成五行”，便使水、火、木、金、土全齐了！注意，这里还指出“中五土”兼具“天地两种性质”的特点。能兼天地两仪者，唯中宫太极也！这不就是中五宫为太极之地，其性为土吗？《河图》和《洛书》为《易经》之滥觞，而“河、洛”之中宫数均为五，可见这“中五”是大有文章！
有人说“奇门之源本于《洛书》，与《河图》关系不大”。对此论，老朽真不敢苟同。限于篇幅别的不论，只问一下奇门九宫纵横相加都为十五，这奇妙的“十五”是个什么数？这是《河图》的阴阳五行数！《河图》五行之数为水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，所以奇门九宫之“奇妙十五”，乃《河图》阴阳五行之数也。《河图》为先天，《洛书》为后天，《河图》为体，为阴。《洛书》为用，为阳。《河图》《洛书》既然互为体用，奇门岂与《河图》无关？而奇门中宫之玄机就藏在《河图》这“体”中呢！
《河图》万物生成之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。这里一、二、三、四、五是生数。六、七、八、九、十是成数。“生”是万事万物之萌生、开始。“成”是万事万物之形成、结果。请注意，这里告诉我们一个秘密，事物“萌生、开始”后，遇“五”才能“成”，没“五”就不“成”。比如：“天一生水，地六成之”，这“一”是生数，遇“五”才为“六”成数。“地二生火，天七成之”，“二”这生数，加“五”才为“七”成数……余类推。故《易源》讲“五者，天地生成之冲，变化之始也”！另外，奇数为阳，为天。偶数为阴，为地。这生成之机还告诉我们，事物始于阴必成为阳，始于阳则必成于阴，此皆“中五”之故也！故“中五”是变化之机，成败之机，生死之机！奇门演布者能悟得个中玄机，且能灵机妙用对断局真可称“其妙无穷”呢！
话到这里，不妨再举前面提到的那位大师那一局为例吧。让我们先回顾一下前面谈到的“三宫一线”：
“值符（国土局）坤二宫——中五宫（与甲子戊的关系见前述）——甲子戊（标的矿及竞争者）艮八宫。‘坤、中、艮’三宫一线，全属土”。
好，这下我们来做个游戏：
中五宫为太极中央之地，应为老大。坤二宫值符（国土局）应为次大，艮八宫甲子戊（标的矿及竞争者）则为最小。擒贼先擒王，咱们先把老大“中五宫”的宫数抓出来——“五”，再把次大的“坤二宫”的宫数抓出来——“二”，最后把最小的“艮八宫”的宫数抓出来——“八”。把三个抓出来的宫数连起来便是“五二八”。有人可能会问“这‘五二八’是个什么数”？呵呵，告诉你吧，这就是那“标的（矿）”从几十万起价，一路拍上去的最后“一锤定音”数——五百二十八万（人民币），一分不多一分不少！这是偶然的吗？
“中宫玄机”远不止此，以上仅为举例，不过，再玄之机也离不了“阴阳两仪”这个总纲，因为这是“道”，“合道便是玄机”！
好了，游戏结束，老朽文章也结束了。呵呵，玩奇门就要当在玩游戏，别太认真！
杏林隐者：灵中子
2011年7月23日晚于蓉城
