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红山文化是东北地区新石器时代考古中最早被认识的一种文化，勾云形玉器在红山文化玉器中具有极其特殊的地位，无论从勾云玉器的造型还是文化内涵来看，它都是红山文化时期极具特色的典型器之一。 针对勾云形玉器，学者对其基本形态进行了总结，“勾云形玉佩作长方形或方圆形板状，多两面雕饰，也有只在正面雕饰的。往往在中心镂孔作勾云状盘卷，四角多作卷勾状，佩面磨出与纹饰对应的浅凹槽，皆有穿孔。”根据玉器的具体形态，学者又将其形态归为三类，即勾云纹玉佩、有齿兽面纹玉佩、玉钩形器。 （勾云纹玉佩） （有齿兽面纹玉佩） （玉钩形器） 学术界关于勾云形玉器内涵的解读有以下几种观点: （一）云神说。认为勾云形玉器的寓意是关于“云气”的观点及对“云神”的祭祀与崇拜。1983年，台湾邓淑苹在《中国新石器时代玉器上的神秘符号》一文中提出此观点；1995年，天津尤仁德在《勾云形佩及相关器物探研》中提出“云气说”，认为各种形式的勾云形器都是红山人在对云气具体形象的观察与理解的基础上，上升为理性认识所获得的抽象形式，是勾形和环曲形的结合体，表现出云气的流动感和运动感。 而它的镂空表现云气内部的空灵状态。杨伯达根据甲骨文“云”宇的写法，以及商周云纹与勾云形玉器的主体纹饰相同，从而认为勾云形玉器应该是红山文化群体对云天的敬重与崇拜的反映，是对雨水期盼的一种心理表达。 （二）动物说。对于第二类“有齿兽面纹玉器”，学者们对兽面的动物定位提出了多种观点。王仁湘认为是一种旋目神面，柏岳认为应称为鸟形玉佩。田广林在《西辽河古玉与中华古礼》一文中指出这种复杂多样的玉器造型表现的是神而鸟身的神灵形象，其原生形态实际上是鸟的各种表现形式，因此认为其神格是鸟神，应定名为“神面鸟身纹玉器”。在该文中进一步明确了两类透雕玉器所表现和刻画的是同一种鸟，即鸮(猫头鹰)。 (三)玫瑰说。1996年，郭大顺在《红山文化勾云形器研究---文明巡礼之四》一文中，对苏秉琦先生关于勾云形玉器的观点进行了介绍和深化，苏秉琦认为红山文化的勾云形玉佩与该文化的一种以玫瑰花为原型的彩陶花纹图案有关，可称为“玉雕玫瑰”。郭大顺指出，红山文化彩陶上的玫瑰花是以“卷云纹”为基本形态，而勾云形玉器的卷勾“就是取这类彩陶上简化玫瑰花瓣卷勾的基本特点，从而形成中心部位卷勾云与四角勾云的结合体”。 对于勾云形玉器的形态及内涵，各家观点不尽相同，而对勾云形玉器进行的多角度研究，对正确理解东北地区文化社会发展阶段、宗教传统、技术水平及其在对中国文明起源的研究过程中都具有的重要价值。 参考文献 [1]董婕.红山文化勾云形玉器的文化内涵新探[J].辽宁师专学报，2012（3） [4]王仁湘.中国史前“旋目”神面图像认读[J].文物，2000(3). [5]吕军，奕兆鹏.关于红山文化勾云形类玉器研究的几个问题[J].文物春秋，2007. [6]刘国祥.红山文化勾云形玉器研究[J].研究与探索，1998（5）.. |
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