當你與天地、與人都心懷善意時，你便自然地處在放鬆的狀態中，你會變得自然灑脫，你在思想時，常常會有靈光一現的境界。要放鬆和靜心，首先要將心理的“重負”放下來，使自己的心“自在”一些，那時，許多道理不通自通……最高明的是徹底放鬆下來，要丟掉很多我們稱之為“執著”的東西，心地要非常坦蕩，這即是禪的境界。
我們稱之為“執著”的東西，心地要非常坦蕩，這即是禪的境界。
禪與現代生活
希望人們有時間去街上走一走，坐一坐公共汽車，然後，觀察一下在車上坐的人，看一下眾生相，你會發現，人人臉上都有病相。
什麼叫人人臉上都有病相呢？這個人臉上有愁苦，那個人臉上有焦灼，帶著孩子去看病的母親臉上忐忑不安，這個人臉上在生氣，那個人臉上有嫉妒。
他們的臉上有很多可以稱之為病和累的東西。
你苦了，就是一副苦相，這個苦相要維持三十年呢？苦相就成了相貌。不用三十年，一年就能改變相貌。有的人這一年心情不好，一年的愁苦就變成了相貌，一年的憤怒就變成了相貌。我有一句格言，叫做相貌是凝固了的表情，表情是瞬間的相貌。所以你看，這個老人一生比較達觀，和和藹藹，高高興興，他到了晚年，慈眉善目，慈善就成了相貌。
那麼，你知不知道，當你發怒的時候，你的五臟六腑幹嗎呢？五臟六腑都是有相貌的。你精神緊張的時候，為什麼腸胃容易痙攣呢？你的臉抽筋，胃也在抽筋嘛。那個胃原來挺好的，一抽肯定有變化的。你額頭皺，相應的器官肯定也在發皺的。人的表情長久了，就變成相貌。五臟六腑的表情長久了，也會變成相貌，這個相貌就是疾病。你的腸胃老在那裡發皺，時間長了就固定下來了，成了疾病，成了相貌，不是表情了。而且在你生育的時候還要遺傳給孩子。
這就是奧妙。
為什麼說“提心吊膽”呢？當你的心理狀態是提心吊膽的時候，你的心和膽就是提著的。我們的醫學家如果願意去測量，人處於提心吊膽的狀態，他的心和膽的某些肌肉纖維肯定就是提著的吊著的，這是沒有問題的。
中醫講七情傷人。怒傷肝，許多肝病誘發因素都是一次大的生氣。思傷脾，恐傷腎，這都是有道理的。
人的表情會凝固成為相貌，疾病不過是五臟六腑的不正常的相貌而已。造成這一切的種種病相，從病的表情到相貌，從心理到生理的原因是什麼呢？是你那顆心。不是心臟的心，而是中國古代用語上的心，或者說靈魂也可以。
我們要修這顆心。用禪的語言講，叫做“明心見性”。
這顆心原來不明，不見自性。心明了則見自性。
使扭曲的心放鬆，回歸自然
我們平常講到“通”，總愛聯繫到氣血通不通，經絡通不通。遇到一個問題，人們也常說，思想通不通。這個“通”字很形象。一個人的思想通了，必然表現在身體上；同樣，思想不通，身體的某個部位也會不通暢。
這似乎是很奇怪的事情。我們的心靈與肉體就是這樣密切聯繫著的。
要善於把握住自己的心態。做個比喻，一個橡膠條自然下垂，當你用力把它扭成麻花狀時，這是在外力的影響下呈現的非自然態，叫扭曲和變形。一鬆手呢，它又彈回原狀。這叫回歸自然。越有彈性的東西越是這樣。
人在社會中生活，全部是扭麻花狀，全部是變異。人不都得裝樣子嗎？裝樣子是很累的。你當領導，要有個領導的樣子，你在馬路上本來想隨便地晃著肩膀走，一看周圍有人，就不敢晃著肩膀走了。你本來想大聲笑一笑，怕人家說沒涵養，就不笑了。你本來想穿個小背心，怕人家有看法，就不敢穿了。這種髮型，那種衣服，不都在裝樣子嗎？裝是什麼？就是違反自然態嘛。一個人處在一群人中，就一般情況講，百分之九十以上全得裝樣子，只有百分之幾是真相。只有在家裡，最無邪的時候，最隨便的時候，那個相才是自然態。
人一天到晚這麼擰著要變形的，生理、心理都要變形的。
怎麼辦呢？要找到使身心放鬆的方式。
自然是一種放鬆的狀態，你今天練一小時放鬆，馬上進入生活，又得裝樣子，又扭曲回去。過一天，又放鬆一下，又扭回去。一天十幾個小時裝樣子，放鬆一小時，恢復恢復。
最高明的是徹底放鬆下來，要丟掉很多我們稱之為執著的東西。心地要非常坦蕩。這是真正的聰明。
不以自然為敵，不以他人為敵
我們與人相處，常常會對一個人的智力有某種評價，說一個人聰明，一個人不聰明。其實，聰明與不聰明，通常只表現為識神，就人的神靈而言，或說潛意識的感覺，人與人的智慧是相通的。當你心生善意時，再不聰明的人也會感覺到你的善意；當你心懷惡意時，即使是尚在母親懷抱中吃奶的嬰兒，也會因為你的態度而拒絶你虛假的摟抱。在社會上生活，有的人好像很聰明，在社交中做各種表演。對他的內心，即使對方理智上並不清楚，潛在的意識會有感覺。
一個真正有悟性的人，不要以自然為敵，不要以他人為敵。這話說來似乎很可笑，誰會以自然為敵呢？誰會以他人為敵呢？我們說，以自然為敵也好，以他人為敵也好，這是一個非常深刻的概念。
今天天氣很冷，你一出門，嫌天氣不好，罵了一聲：鬼天氣！這叫什麼呢？這叫以天為敵。明天天氣很熱，你很煩躁，抱怨天氣燥熱。還是與天為敵。這種對自然天氣變化的排斥情緒，使你從根本上無法做到人天合一。
你與人相處，看著這個人彆扭，對那個人嫉妒，對另一個人又懷有戒心，你在日常生活中時時要裝樣子，裝偉大，裝矜持，裝深沉，裝幽默，如此等等，從嚴格意義上講，都叫以他人為敵。你與眾人所保持的戒心，使你無法處在很好的狀態中，這樣，無論你使用何種方法修煉自己，都遠離最根本的奧妙。
當你與天地、與人都心懷善意時，你便自然地處在放鬆的狀態中，你會變得自然灑脫，你在思想時，常常會有靈光一現的境界。
以坦蕩之心對待生活
我曾經看過一本書，叫《禁忌大全》。這本書從民俗學的角度，從對文化的考察角度，無疑做了很有益的事情。但另一方面，這類書也容易對人形成不良暗示。自古以來，世界的禁忌太多了，可以說有千百萬種，飲食起居，應有盡有，一切都有禁忌。一個人若樣樣相信，就可能手足無措，更談不上人生的高境界。
最好的方法就是對一切都坦坦然然，不以為意。
有一句成語“放下屠刀，立地成佛”，一般人會把這八個字理解成勸惡揚善的道德說教，其實這裡有對待人生的奧妙。一個人做過錯事，一旦把錯誤真正從心頭放下來，會頓生智慧。同樣，無論你曾經有過何種恐懼，何種罣礙，何種禁忌，當你從心頭把它放下來時，一定能體會到那種可以稱之為智慧的東西。
如果不能增加自己在生活中的自由度，增加自在感，不能領悟到禪的灑脫達觀，即使讀再多的書，再刻苦地修煉，生活中還是那樣焦灼，做事情還是那樣掣肘，那樣艱辛，那樣苦澀，那樣跌跌撞撞，只能說你的悟性很低，遠沒有達到人生的高境界。
卸下心頭的重負
一個朋友請教放鬆和靜心的奧妙。
我說：咱們做個實驗好嗎？我拿過一把椅子，要求他一手扶住椅背，然後做金雞獨立狀，我問：舒服嗎？他說，還可以。這時，我從屋裡找出十件東西，書包，枕頭，收音機，暖壺，糧食，蔬菜……只有一隻手，他背著，抱著，拿著，一條腿還要蹺起來，一會兒就堅持不住了。我這時開始給他講放鬆和靜心的奧妙了。我幫他拿掉一件東西，他感到輕鬆了一點，但仍然很累，過了一會兒，我再為他拿掉一點東西，又輕鬆了一點。這樣，一件一件地拿，十件東西陸陸續續都拿掉了。他輕鬆多了，但還要做金雞獨立狀。又過了一會兒，實在堅持不住了，我讓他把另一條腿放下來，手離開椅背，自然站好。我問：現在有什麼體會？
這個體會不說，人們也會很明白。
好像是個笑話，其實一點不可笑。當我們金雞獨立時，已經很彆扭了。再加上那樣多的重負，會非常不舒服，非常艱難。當把所有的重負都放下，兩隻腳穩穩落地時，此時輕鬆的感覺是不做實驗的人很難體會到的。
在我們的日常生活中，那顆心遠比身壓重負單腿獨立更累。常規的人，他的心往往被許許多多的罣礙牽制著，心是畸形的，身體也不是兩腳落地踏踏實實的。當你一旦把心裡的罣礙放下來時，就好像負重的人卸掉了包袱，整個境界都會發生變化。這就是為什麼說“放下心來，便是真悟”。對於一個單腿獨立並且身背重物的人來講，你從技術上指導他，讓他把身體放鬆，把書包扛在肩上，暖瓶拿在手裡，腿部稍稍彎曲，肌肉不要綳得太緊，充其量只能做某些局部的微調，不能說一點效果沒有，但相當有限。然而，當他把身上的十件東西都放下來，並且兩腳落地時，不用講技巧，他已經完全鬆弛了。
要放鬆和靜心，就要將各種心理重負放下來，使自己的心自在一些，那時，許多道理不通自通。
因此，對放鬆和靜心而言，具體的技術可以講，但一定要明白什麼是一通百通的境界。
這即是禪的境界，自在的境界。
