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“用”有什麼意義？如何看“發用”？ “發用”與發端是不一定相同的。所謂用，就是事情的變化或轉折落在了。哪一個地支上，這個地支就為用。用有作用的意思，即該地支，使整個事物邉影l生了偏轉和變化。用不一定是從發端開始，它可以是事物邉舆^程中所發生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的轉折變化，小到一個很小的偶然之舉。用可以人為地“設用“，即進行簡單地呋I。哪個地支有利，就設它為用．即以所設之支作為初傳而定三傳。設用與發用不同．發用是事物自然而然的邉訝顟B，它不受人為因素的影響。而設用則是人為地改變事物的發展狀態，它採取的是一種主動積極的趨避行為。設用的原則是，看發用是否有利和有氣，如果發用有害或有用之神陷入空亡而不能邉樱瑒t就需要在四課或天地盤中找到最能制害避凶或能衝動空亡的地支為用．以此作為初傳而求出三傳。並且人為地按照此所設之路徑進行邉樱@就進入了數術呋I的階段。例如申將卯時丁卯日—，有人求占考公安和交警能否成。
陰六空後 比 巳 空 首先，我們要明確：凡占考試。求取功名．招工招幹者，必須要見官鬼才能有望，因為官者，管也。不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰（類神）全部落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上，但是能不能通過一番呋I使他成功呢？我們看，雖然發用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡變化，說明有朋友口上說幫忙（天空比肩），但後來他產生了變化（巳生戌），最終沒有幫成。這是一條道路。第二條路是辰上神申六合，為丁之財，來合丁（六合）可以駕役。但申金本身並不得利，申金克下為空（卯空），卯不能克戌辰以秩÷毼弧６譀]上四課為伏藏無取，看來第二條路也不通。第三條路是辰之陰神醜太陰，為一王姓女子，丁可以找醜土，以醜土為用，定三傳子醜陰、比午龍、鬼亥貴，此女人中間奔走（青龍），最後見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以邉樱灰虼藭r官貴亥外出（亥地空亡入）等他回來，事情才有成功的希望。又因為醜刑破戌辰，俗話說：“事無刑害不發，”尤其是占功名官場之事，刑害之中可見真功。後來其果然按照我所設路徑行動，找到公安局內一王姓婦女把事情辦成了。此例完全是根據事件中的主要因素（辰戌）的邉蛹右哉归_，事先進行一種人為的邉釉O效呋I。這是一種比較靈活的呋I技巧，以後我們會慢慢接觸到。 那麼，如何看發用呢？發用和發端，雖然都是事物的初傳，但是在判斷上可以把它們加以區分：如果是判斷事物的狀態，吉凶和走向，則把它作為“用”。“用”的氣數強弱、進退、好壞、直接影響到事物的發展。用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發生和發展。反之，則為有用，則可往下看傳的發展。如果是需要事物發起的時空區間，和確定其三傳的時空範圍，則把它看成“端”。端有以前發生的，或尚未發生的，或正在發生的區別。當然用和端也可混為一談，不須—分開，我們把它分開講解只是有助於理解而已。 傳為什麼要傳陰神？ 所謂傳陰神，就是由地支的動傳入靜，由明傳入暗的過程。當天盤上的移動地支歸回到地盤的本位時，在其本位上被另處一個地支所佔據，這個佔據的地支，就是原來本位地支的陰神。如亥將丑時，亥就是醜的陰神，醜居卯位為陽動，亥居醜位為陰靜。我們確定四課三傳為什麼要由陽神傳陰神呢？我們說，事物的邉樱緛砭褪顷庩柮艿南嗷ミ動，太極模型本身，就是反映事物由陽到陰，又由陰到陽的相互制約，相互消長的邉印Ｌ斓乇P的陽神陰神，在邉又邢嗷デ殖耍合嗷ミB接，產生了不可分割的聯繫。它們是同時存在的一對矛盾，只不過先動的為明，後臥在其本位的為暗，其後又有連續邉舆^程，它也是我們預測未知事物的基礎。 那麼，我們在實際的判斷過程中，怎樣看陽神和陰神的關係呢？舉例言之。 例，子將卯時丁醜日，有人求占一筆財產能否得到。
常後朱龍 鬼 子 蛇 我們先分析四課，日上天罡覆之，網羅居身，見青龍有奔走之象，其陰有破神醜朱相對，旁必有口舌是非破之，他本人處境不佳，辰上也見網羅當道，無法解脫困境，又辰陰暗藏刑神（末）阻隔，明裏暗裏均為不利，又干支上神明沖暗鬥，全然無財可言。故無須看三傳就可此財是等待一家老闆撥款，最後終無消息。 這裏的陰神，只是與陽神相對立的矛盾的一個方面，任何事情都有兩個方面存在，有有明的東西出現，就必然有和它相對立的暗的東西隱藏著，如有了上就必有下，有了內就必然有外等等。在果中觀察陰神，主要預示著日後的發展，一旦陽神時間過去了，陰神就會成為陽神，就會起主導作用，這些問題以後還會談到。 三傳有它的時空界限嗎？ 與四課一樣，三傳同樣是有它的時空界限的，三傳的時空界限，就在它的發傳和歸計之中。例如戌將子時丁巳日，某鄉加油站準備開業，占財呷绾危齻髯俞h龍，鬼亥六，財酉貴，戌將為卯月，發傳醜加卯位，正行旺地，事情旺相者，發展更快。故三傳醜到酉，可看成就在二月份內結束，三傳的時空界限就定在二月，即初傳為爭財路而大規模奔走（醜上生財金和龍居上），中傳有合鬼來克，必有兩人以上來搗亂，末傳見財貴有金不空，生意不錯，只是需要損點錢財（酉生亥）方可平息紛爭，不過妝中空亡，克我者力薄元氣，危害不大。故我給指點酉日開張。開第—天得營業額八幹元。開張前三天，果有村民因占地大鬧，後給了一點錢，得以平息。 此例的時空區間，如果是在本月內完成的，則應該定在醜日至酉日之間（活動盤上定），事情的結果適好就是在這幾天發生的。不過此範圍．也可能定在從二月（醜加卯）至十月（酉加亥）之間（活動盤上定），此為動態時空區間。也可以定在醜月至酉月之間，（固定盤上定），此為靜態時空區間。事情的發生發展直至終結就在初傳和末傳兩個地支之間。動態和靜態的區別是：動態看開始動作，譃楹褪虑榻Y束以後還在繼續努力的時間．而靜態則看事情發起時的歸宿和終結時的歸宿，它不管人的動作努力與否，其必然的歸宿就在那裏。所以，動態區間和靜態區間可兼看。 怎樣看三傳的時空範圍？ 看三傳的時空範圍，最重要的就是要把握事情的緩急，和看所占事物的旺相與否。事情急則以日論，事情緩則以月論，或年淪。旺相的事物必很快發生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當月結束．也可以各地支定月份結束，切不可妄下斷言。這是我長期預測的經驗。例如寅將未時己醜日占某單位的現狀和前景，九醜課。
玄勾六陰 鬼 卯 玄 此課現狀，四課多克，矛盾重重；支上見勾陳，單位必有阻力和爭鬥之事，且暗中又有玄卯來克，主小人門戶之爭。看其時空區間，玄卯發用至巳，初未拱辰，事情當在二月與四月之間，而三月事情到達高峰，初傳玄鬼來克，引起事端，內外矛盾加劇，中傳辰戌相沖．事情沖蕩不定。辰為鼓動，尋找出路；戌為困境，上見口舌是非，事情在困境中衝撞徘徊，好在四月白虎錢財來生，其陰又見財貴，為雙重錢財到位，事情可緩和。後其驗完全如此。 分析時空界限，主要看三傳的範圍。四課的範圍是全方位的，主要在天地盤上找，但最終還是要看它是否上傳，上了傳，在傳的區間裏才為有用。如不入傳，它最多只能是一種潛在因素．對後面的發展影響不大。
現在的時間
初傳 中傳 末傳
現在的時間 一般三傳見圖（一）和圖（二）的形式，事情馬上或正在發展其應期最快，所以一般來說三傳隨初傳。初傳為日，就在當日；初傳為月就在當月，後兩種形式，為事情的末尾，可斷事無成就，無需努力。 三傳能夠管多長時間？ 一般來說．當三傳在其時空區間內發生完畢以後，該課式所反映的內容即宣告結束。但由於事物具有週期邉拥男再|，即按照太極模型進行陰陽消長的邉樱呀洶l生的事情變成了休囚。不能再邉恿耍欢有旺相的時候，在適當的條件下；它還會起動，這就需要做一種可能的估計，判斷是或然的，而不是肯定的。例如要興辦某一公司或事業，初中未見休囚或空亡，但三傳資訊表明是可成之象。則判它已準備了一段時間，但由於當時條件不成熟而沒有成功。這時根據常情可判事情恐怕沒有結果，因為三傳時間已過。但是如果他們辦公司或事業的決心很大，非辦成不可，這時就只有等到初傳再次旺相時可望成功。 三傳一般來說以日、月論和年內事較為準確，若以年論則時空範圍太大，其判斷事物就只能是估計數。這要根據問事情的長短、大小、緩急和是否會重複出現等因素靈活判斷。 三傳是不是事物唯一的發展途徑、事情是不是非要按三傳來邉硬豢桑 三傳是古人們根據大量的矛盾變化的發展趨勢總結而成的事物邉右幝桑Y面當然存在著一定的必然性，經過我們長期的預測總結，確實發現這裏面存在著不以人們意志為轉移的東西，事物的自然邉訝顟B，都是根據四課中的氣數變化和生克制化所決定，這就是自然界一切物質邉拥拿}搏。大六壬就是幫助我們來摸到這個琢博。自然界的脈搏就象人體脈博一樣，有它的必然規律。我們說能當好一個醫生，可以把握人的生死，能當好自然界的醫生，就能成為自然界的主宰。過去，人們把自然界的脈搏看成是一種“天機”，或者是“天道”，這種天機是不能輕易去模的，或者模到了也不能輕易地洩露出去，否則就要遭到“天”的懲罰。究竟會不會遭到“天”的報復？能不能避免這種報復？這裏面自然也有它的學問，以後可以專題介紹。 醫生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數，使其延長了壽命。那麼，我們能不能在某些事情上醫好自然界的“病”，改變事物的氣數呢？或者換一句話說，我們能不能夠不按照三傳的規律，而按照我們自己設定的方向邉樱ジ淖兪挛锏陌l展呢？前面我們已經介紹了，應該說完全可以，只不過是你能不能準確地判斷事物的發展，即模到事物的脈博而對症下藥而已。 應該說，如果三傳反映了事物自然隨機的邉舆^程，那麼三傳的結果就是唯一的，必然的。如果我們按照三傳的結果人為地設定，則三傳就是可變的。 那麼有人說，我不根據三傳而設，而是根據人的思維任意地設定，象戰爭年代打仗一樣，變化多端，事物也一樣能夠改變，我說這是完全錯誤的。不懂得自然界脈博邉拥娜耍鼰o論如何也逃不脫一種自然隨機的邉樱乃枷朐僭觞N變化，也離不開這種自然王國的必然規律，即事物隨氣數的變化而變化，如氣數所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過強的，此為自然之理。真正懂得自然界脈搏邉拥娜耍瓷钔〝敌g玄機的人，不是讓人隨著事物氣數的變化而變化，而是積極地、人為地改變事物的氣數，讓事物隨著這種改變而改變。因此，後者才是真正的必然王國跨入到自由王國的人。 四課上神的不同發傳有哪些意義？ 四課中的日幹和幹上神（它們可看成一個整體），代表了人和事物的主體方面，即所要預測的整個事物的核心，這個核心統帥著全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什麼它就是什麼，如算某公司前景，則日幹就代表了整個的公司，幹上神則代表了整個公司的氣數情況。若算某國家前途，則日幹就代表了整個國家等等。而日支則是該事物所針對的某某人物，某某事件和對其產生直接影響的事物，或者代表所要預測事物的歸宿，宅第，和周圍的狀況等，支上神則代表了這種狀況的氣數情況。總之，支車的內容是隨日幹而產生，日幹與什麼發生關係，日支就代表什麼，日幹和日支形成了一對不可分割的矛盾。 一般日上發傳代表主發用，支上發傳代表客發用。日上支上發傳表明很明顯的，人們一般都能想得到的人或事開始動作；這是四課中最主要的因素發生了作用；我們無論看事看人；都要先看日幹日支以及幹上和支上；分析二者的利弊、強弱，因為它們是事物的主導方面，它們代表了主客雙方正在幹的事情。因此，它們的發用是理所當然的。而日支之陰神發用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而採取的動作，它們的影響往住是間接的，旁敲側擊的。另一方面，干支陰神發用表明事情的主要矛盾已發生了轉折，由次要矛盾取而代之。陰陽逆反，事情多變。還有一條意義就是事情選擇門路很多，明的不行，選中了暗的，即旁門左路以建奇功。 在預測兩種勢力的較量中，日上日陰發用，為我方先動作；支上支陰發用，為對方先動作。如占戰爭或爭鬥，誰先動手很清楚。 傳不離課和課不上傳分別代表了什麼意思？ 傳不離課叫“回環”，課不上傳叫“外應”。回環只在周圍的已知事物或所知道的幾個人中間轉圈。如測財撸恼n中不見財，而三傳又見回環，故只能判它財卟患选２贿^判財有明財和暗財之分，明的則在四課二傳之現財又或白虎金神，暗的則不上四課三傳，但在天地盤中的旺位和不落空亡，明財如旺相不空，則必能得財。暗財只能說明有財，它是潛藏的，求財者不一定能得的到。如果四課無財，但三傳有“外應”，則說明求算者有意外的收穫。財在四課上，但沒上三傳則財還是得不到。如果財沒上四課，但入傳且不空，則必然得到財。所以一切都必須以上傳為准。 不上傳的事物方面還會發展嗎？ 在四課中，如果有幾課沒有上傳．那麼這幾課的事物將來還能夠發展嗎？我們說，課不上傳，是出乎人們意料之外的外來事物發生了作用，或者說是事物向意外的方向發展了。這時沒有上傳的課便作為一種潛在因素埋藏起來了，在三傳作用的時間空間內，一般來說，這些因素是不會有明顯地發展的。因為事情的焦點已集中到另外一條主線上去了，而原有的矛盾都成為次要矛盾而被壓抑下來。不過，四課中的人和事都是現實存在的事物，它們一般不會隨事情的改變而消失，在三傳結束以後的適當條件下，它們還會發生作用，這就要看三傳以後的情況了。 例如，93年l0月7日，戊寅日辰將申時，占某單位的處境如何，以及將來的前景。這時，該單位由於各方原因，已經處於相當困難的處境了，為了看看有沒有必要再維持下去，不得已要算其他的命吡恕Ｙ克、斬關格。
虎六勾貴 比 戌 六 此課墓覆日辰之上，已見墓氣沉沉，申酉金空已資財盡空，支上見網羅困境顯然。日陰見空亡死氣又有勾陳爭鬥，唯支陰見白虎財神卻居午地化盡，入不敷出之象。再看三傳戌午寅退神有退縮之意；事情有退無進，但三傳合局事關牽連。又不能馬上結束。初傳見戌合，該單位處困境之中；中傳雖見白虎財神生日，但卻被午火化盡，雖有財而無財；末傳鬼後克日，其情況不佳。看三傳時空區間，戌發用，事情當在戌月或戌年，從戌月開始進傳，而在戌年內結束。戌動在寅．寅月為斬關，指望破關而出，但事情在寅而退，不見進展，寅月期間或以後，第二第三傳可逐步或同時開始（因是三傳合局）。或看傳後有否轉機，四課死墓不見生氣，那一課發傳都無生機，足可見以後之發展了。 又如，陳公獻《大六壬指南》上有一課例：癸酉八月壬戊日戊申時丹陽賀中令先生居大寅台時，占升遷吉凶若何？元首，玄胎。
蛇陰貴玄 財 巳 貴 陳斷曰：目今必然榮轉，日後因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現，定有公卿推薦。但嫌鬼臨三四必主他非退位。曰：應于何年？曰：丁醜行年蛇墓克日，必自驚憂而退。月內升天津巡撫，後以標官劫皇銷事發，請告歸裏。 陳公獻將此課的判斷分為兩個部分：其一，就是三傳所反映的“目今必然榮轉”的內容。月將財貴發用臨月建，又驛馬臨身，丁馬人傳，三傳遞生，有層層舉薦之意。雖中未空亡，空而不空，必有即刻升遷之動象．故“月內升天津巡撫”。其二，就是陳公獻看到了升遷以後的隱患所在，即“鬼臨三四”，第三、四課上為官鬼騰蛇之爻，說明其仕途不利，往後會遭咎查，一旦三四發用，則禍將來臨。為什麼禍在丁醜行年呢？今年為癸酉年，順數至醜為丁醜年，醜上見戌，為落入困境，且戌上乘白虎，與辰上騰蛇相沖，又與醜上勾陳相刑爭鬥，凶神刑沖，凶上加凶，又醜年傷太歲，皇上降罪，不退也得退，這一切說明在丁醜之年必見災禍，故只有“請告歸裏”。 如果從三傳上說，初傳月將財貴為升遷榮轉之象，但中末空亡，也預示著以後的不祥，其時空區間也是從寅到亥之間。不過這上面並不具體，也不完全見凶象。因此，陳公獻後面的分析都是一種“傳外之音”而已。 傳進和傳退分別代表了什麼意思？ 傳進如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持續地向前發展。相反，傳退如午辰寅，卯醜亥等則代表事物在向後退引，收縮邉印＿@個進與退。僅僅只是事情的進退，它與時間順序的概念沒多大關係。比如說我們辦某件事情，遇到前面有不可克服的困難，則有可能知難而退．但這並不意味著時間也在倒退，時間總是沿一個方向順流的，永遠不變，而事物則可進可退。當事情在某點發用，而傳見退神，則該事必然處處受阻，而使事情有退無進，或者曲折迂回，先退後進。 進退有緩急、快慢之分。急者，傳隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情連續不斷。緩者，傳隔得較遠，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支間隔越大，時間間隔也就越大，事情的發展也是走走停停。猶其是隔五，三合之局，隔六，對沖之局。三合事關牽連，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，纏綿不絕。如傳見三蛇三合，則表該事出現人員眾多（至少三人以上）。雖短時可以見效，但事後不好擺平，牽扯糾纏，爭議不休。六沖則事情沖蕩不定，六神無主，不可定論，故事情拖得時間更長。 傳進隔少者，事情進展快；傳退隔多者，事情在徘徊之中，有退縮之象。至於退神的時間區間，當以發端為准，傳往後退幾步，時間則往前定幾步，或事情就在發端之月而結束。 為什麼只有三傳？事物還有多傳的可能嗎？ 事物三傳者，“三生萬物”也。數術學有“五行相生，逢三致克”的規律。即從任何一行開始住下生，生至三數，則所生之行又返過頭來克第一行。我們說，克就是否定，就是變革。事物遇三數則變，它與三生萬物是一樣的，事物有了三才能產生新的東西，這些在我們的系列教材裏已經講得很清楚。 我們把三傳僅僅只看成是事物邉忧上的一個點。把這個點展開就是一條線段，這條線段到底有多長，則看三傳所規定的時空區間；有一個時辰的，有一天的，有一個月或一年幾年的；眾某種程度說，三傳就是事物從某一點開始急劇變化到停止的這一段時空狀況。事物的變化，也有逢三則止的這條規律。所以，事物到了三傳就停止或轉向新的內容。 那麼，事物是否還有多傳的可能呢？在六壬盤上，最多只能看到四傳，四傳完了又是第一傳，不可能看到更多的傳。因此，二傳只能反映有限的空間。第二傳是變化的截止．第四傳僅僅只是一種參考，可看可不著，看可以把第三傳的結果瞭解得更清楚，和大致確定以後的變化，不看也無所謂。具體用法，以後舉例會談 。 事物是否可以有多種發端？ 按照事物以克致變的法則。事物當然可以有多種發瑞。事物的發端，當取主要者為先，從這個角度說，僅僅只能有一種發端，這個發端是事物自然而然的發展趨勢，或者說是一種其中的定數，不懂天機的人，無論如何也是逃不出這個定數的，然而，我們學數術和六壬的，卻早已知曉了這個定數；要改變它就不會很難了，我們可以人為地確定發瑞，讓事物先開始邉樱淖兪挛锏倪動時空和狀態，把災難和危機扼殺在蒙兆之中。這就需要哂脭敌g呋I學說中“陰差陽錯”；“顛倒陰陽”等手段，改變事物的發端，人為地去製造變化，使事物按照理想的路線進行邉印２贿^，我們要掌握事物“有機則變”的原則，必須在四課和天地盤中尋找可以制變的機會，如沒有這種機會或無路可走，就只好“聽天由命”了。
例如：94年4月29乙酉將巳時庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用課、潤下格。 此課占老人見潤下格當有贍養之意，但支上見戌合，其人家境較困難，日上見騰蛇其家人或老人有變化之意；日陰辰陰兩上克下，有兩種選擇途徑。然日上見辰合局事情複雜，或走或留舉棋不定，後見發端網羅玄武有政府管理人員（或部門）出現，足見其事並不簡單，我問其老人具體情況，此人拒絕透露，只說有沒有官司之事。我說官司尚無，只有主管人員干涉。中傳出錢使走，但末傳出現變化，沒有走成，我問他是不是非要他走不可，其回答“從願望上是想要他走．但現在牽扯到很多事倩．我們正在猶豫”看時間區間，現在是三月，未傳是七月，此事周旋當在三月至七月之間．最後在七月生變。但三月上見青龍，正是可走之時，如超過此月，則走不成了。對方說：“你說的很對，現在我問正在為他走不走的事犯愁，等把一些事辦完了到七、八月份要他走。現在看來我們要改變計畫了”。不過，我說：“你們千萬不要于違背道德的事，否則，我就成了“幫兇”了，災禍將馬上降臨到我的頭上。 三傳的“應”與“不應”是怎麼回事？ 所謂“應”，就是三傳上出現的事物實際上發生了。所謂“不應”，就是三傳上事物實際上並沒有發生。正象有人占得要殺人，但最後並沒有人被殺，有人占得有災禍，但最後並沒有出現什麼事情，這裏，我們排除了初級水準的人的判斷，因為初級水準的判斷應時，可能性是很小的，三傳確實存在著應與不應的問題。這是我經常遇到的。不應的情況出現在當時並沒有什麼大事，而偶爾想算一算什麼的時候，三傳上出現的事情並沒有和實際上所發生的事情有明顯的對應，這時就只好說它不應，後來才發現，造成不應的原因，就是因為沒有真正認識到“宇宙脈博”的重要。脈邢的跳動有強有弱，強烈的時候，發生的事情就劇烈，來得快．來勢大，因此必然有應。而跳動微弱的時候。事情“掩掩一息”，來勢小，來得饅，因此就很難具體地摸准。在傳上同樣一個資訊，脈大和脈小的判斷完全不一樣，比如，申金虎克日幹寅，如脈大則有以刀殺人之禍，如脈小則僅僅是有人來跟你吵吵架之憂，並無大禍。這裏就有一個資訊的輕重問題，如何處理好資訊的輕重，就成了“應”與“不應”的焦點。 那麼，我們如何來“摸宇宙的脈博呢？按照我們常人來說，就要看各種“兆頭”，或者叫“外應”。或者看事情的緩急，看求算者的氣色，聽其說話聲音的大小緩急等等，這些東西與“宇宙脈博”的跳動是息息相關的。就有“功夫”的人來說，只需短時間的入靜體察就知道了，如果有明顯的強烈“氣感”突然而來，再分辨其所來之方，與發端之方相合，則此事必然有應。還有的一眼就可看出勢大勢小，勢大則應，勢小則消，不過一般的從課式的旺相休囚上，便可大體地判斷應與不應了。 如何看事物的應期？ 在任何一本六壬書上，都有看應期的內容，應該說，這些內容都是可取的。不過，看應期最重要的是一個“活”字。任何一個課式，都有它的靈魂，或者說有一個焦點。靈魂就是它的主線．這條主線必須排除一切無關的資訊，正確地摸到事物跳動的脈博，把它的“根”找出來，這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點，應期就在這個焦點上。有很多同學寄來的判斷，都是把所有的凡是能想得到的資訊，或者搬了一大套書上對這個課式所說的內容，什麼旺相體囚，長生沐浴，內戰外戰，神煞用事。課格分析等等．一股腦兒全部堆上去，到頭來什麼也說明不了，甚至相互矛盾，最後應期不知取那個為好。看課式和看應期應該象看病一樣，先把病人主要的症狀找到，或問或查，再排除一些虛假的現象，最後找到病因或病根，然後再對症下藥，病根就是焦點，打中了這個焦點的時候病就好了，應期也就在這個點上。病突然發作的時候，應期也就開始發端，病結束的時候（或重或好），應期也就隨之結束。 事物都是千差萬別的。不可能都是同樣一種判斷，當我們找焦點的時候，一定要根據不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的資訊，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什麼就找什麼，不要人家問有沒有財源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門“是毫無用處的資訊。而應該人家問有沒有發展前途，你就找長生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那裏，走到光明則即將翻身，走到黑暗，則可能要翻船；看病見長生帝旺則就要伸頭，見死墓絕空則即將伸腿。總之，事情與什麼有關就找什麼，無關的就堅決拋棄。這是我們找“病根”和看應期重要法則。 “病根”找到了，應期自然而然就出來了，事情的沉浮興衰就決定了應期的沉浮興衰，這時再結合古書上看應期的特殊規則．如年月日時發用，事應在年月日時，初未夾拱應中傳，半合湊足事方應等等，進行綜合判斷尋找應期。 不過，還有一條規則，就是應期必須在三傳所規定的時空範圍裏找，應期的焦點，必在三傳時空之內。 三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線咝校 從前面的論述中，可知改變三傳是完全可以的，不過是否都是“理想路線”，就很難說了。一般我們所改變的都是發傳。發傳一動，後面的結果就基本確定了。這就要看我們選擇什麼樣的發傳了，選擇得好則成功，選擇不當則於事無補。
例如，1993年11月25日，寅將寅時丁卯日某化工廠廠長占向銀行貸款能否成。伏吟課， 課見伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動，陰極必陽，又日見丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空。看三傳初末空亡，中見玄鬼，完全不成之象，廠長感到不解，說銀行行長是已經簽字批准，貸款應該沒有問題。我自堅持原判，說雖簽字，但銀行已無錢（空亡），或行長簽字不起作用（天空），此事只是草草答應而已，最後無錢可給（初末空亡，無頭無尾）。廠長心下著慌，問有無法子可解。我見課雖伏吟，三傳不妙，但見伏吟丁馬，陰極返陽，應該有一線希望，仔細一看，便告訴他，往西邊有錢貴可尋，往東北有財來生，除此兩地，別無它路，後來，沒過多久，廠長派人來通報，說銀行貸款沒有成功，他們聽了我的預測，回去以後立即派人和往西方聯繫，正好都有朋友願意幫忙，從西邊借來八萬，從東北借來三萬，使工廠順利開工投產。 我們說設計事物的發端，就叫設用，用有“有用”和“無用”。當我們的所設符合氣數的變化發展，符合實際的現有條件，使事物能夠按照我設用來咿D，從而改變原有的不利狀況，就為“有用”，否則就為無用。 如何避免傳上的災難？ 災難如果在四課之中，問題還不太大，但如果災難上了傳，事情就麻煩了。這時我們一定要認清災難在哪里，有多重，什麼東西能夠克服這個災難，還要看三傳的進退，如果災難在前面而傳退，則說明當事者可以自行避開災難，傳進而逢災者，則需設用以避之。 例如，1994年6月3日，我在中國地質大學講學時，有位公司經理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說：“據說你在六壬上有點名氣，你先看看我們公司現在的情況如何，說准了我就佩服你，我才會相信你對公司前景的預測”。我說：“你們最好不要佩服我，我沒什麼太大的本事，不過，我也想實踐實踐，倒是可以給你們試試”。逐起一課觀之，八專課。
後朱後朱 財 亥 蛇 首先課見八專，在其現狀上要打七分折扣。日辰主次不分，又上見朱雀口舌是非，其領導必不得力，主次方寸已失，且多爭議是非。其陰醜戌相刑，必有一女（天后）造成事端。從傳看，去年陰曆十月（亥月）有一筆經濟之事，可能將在今年七月份左右發生變故，錢財大損，因此而導致公司陷入困境，又日辰落巳墓入傳，且傳退無進，你們現在進退兩難，不過需注意今年下半年已無可自拔，公司恐難維持。言罷，經理與同事門面面相域，目瞪口呆，說：“你是否暗中調查我們了？簡直說得一點不差”。問如何解法，曰此局靠課傳自身方面無解，必須由上級領導（楊、林）木姓之人出面，徹底調換人事，改變方針，多求門路，積極進取方可擺脫困境，絕處逢生。 原來該公司董事長正與一位主管經濟的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，並且確實於去年十月搞了一項經濟合作，現在他們自己都已覺察到，可能效益不好，會發生問題。判斷完該課式．我暗自感到無比的欣慰：課式與現實符合得如此之好，足見六壬課式的精妙無比．它真是我們認識世界，認識人生的絕好武器。 避免傳上的災難，還有很多的數術呋I法則。如數術學意義上的“三十六計’，和“陰差陽錯’、“顛倒陰陽’、“避實就虛’、“背孤擊虛”等等“計外之計”。它們都與佛道學說上的“法術”有著密切的聯繫。這些不屬於我們教學的範圍，故略。 大六壬的作用主要在三傳上嗎？ 按照大六壬所反映的事物發展規律來看，三傳就是反映了事物從開始變化到變化的終結為止的過程。因此，大六壬的主要研究物件是三傳，四課和天地盤則是三傳邉拥幕A。三傳是整個課式的提綱，或者叫“提綱”。任何東西都有它的提綱，抓住了綱才能明目。因此，在整個課式中，三傳的發展是決定的因素，傳好傳壞都決定了事物發展的好壞。那麼 ，三傳與整個課式的關係是怎樣的呢？ 比如伏吟、返吟、八專之類，其課式不佳，而傳能得出好的結果嗎？一般來說，課對傳是有影響的。課不好，傳在總體來說也不會太好。不過在局部問題上，或者在某一傳上，有天德月德，和吉種良將，則事情也不會太壞，這叫“凶中有吉”。有些課雖好，但傳遇凶神刑克日辰，這叫“吉中有凶”，它們都不是絕對的。因此，從這以角度來說 ，傳還是起決定作用的因聚，任何事情只要看傳則己。 不過要注意，傳只是一個階段性的內容，只表示一個變化的過程，當傳過完以後，或三傳的時間在現在的時間之前，則表明變化的內容已過，傳的問題已經發生，這時就只好以課式的內容來定了。 例如：93年9月21日．乙已日辰將巳時，占得今日某人去給我買火車票能否買到，出現這麼一個課式： 六勾朱六 比 卯 六 卯辰寅卯 比 寅 朱 辰巳卯乙 財 醜 蛇 此課式為今日（巳日）占今日之事，而三傳卯寅醜，卻在巳日之前，說明事情在這之前就已經發生了，明顯與實際不符，這說明三傳的“箭”與實際的“靶”射偏了，而三傳又全部空亡，更說明該課已經“無用”。無用則無綱也，綱不舉則目不張也，但占一事只能起一課？不可同時起兩課。那麼對此課式又如何判斷呢？這時只有找四課天地盤。或看課體的結構，再看事情在當時的時空中處於什麼狀態，就可大致地判斷出結果了，此課元首由上到下，走上層路線；又見別責，日入辰上且陽不備，走後門路子可行；再看今日（巳日）上乘勾財，有勾來之財．故判斷火車票可能會買到。不過畢竟覺得有點牽強。心中仍不踏實。後來事實證明我的判斷是正確的。幫我買火車票的人確實找到了車站專管售票的站長，很輕而易舉地就把三張非常難買到的臥鋪票搞到了。 四、十二神： 為什麼大六壬要用十二神？ 在八卦六爻裏面，有六個神，而在大六壬中卻要用十二個神。那麼這些神到底起什麼作用呢？這裏的所謂神，就是把純物質的東西人物化，性格化。也就是說大六壬中的神已經把陰陽五行天于地支轉化成了具有生動形象和具有特殊性格的人物模型，或者成為代表某種特定氣息和信號的象徵性符號。比如把申變成白虎，白虎具有著威嚴的氣息，有如將軍的性格，而申為金，代表著劍和殺氣。將軍持劍掌生殺大權，故白虎又有上任和操持權柄的意義。申處的位置在人門，故又為身，人具有身體才能成人，故白虎又代表人身，然而申又為伸，有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況，如入墓空亡，死絕纏身等，則人就要等著伸腿了，這時，白虎就變成了死神，故如占久病之人，見白虎居支上陰陽之神，則必死無疑。申又為伸展、延伸，有道路之義，道路上之人必為行人。故申又叫做傳送，有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中，到底如何知道他是將軍還是差役等呢？這就要看你算的是什麼人，如果算貴人或官府之人，又見白虎旺相居將或太歲之上，則必為將軍無疑，占常人，則白虎就是一個性情剛烈的好鬥之人。看白虎在什麼上面並落在何地盤上，就可以找到這個人的身份、地位。如占生意買賣，白虎就是錢財，或有錢之人等等。每一個神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這裏不能一一列舉，我們只要掌握了看十二神的方法，一切資訊組成的問題就會迎刃而解。 因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以幫助我們迅速而準確地找到所希望找到的人和事（這叫類鐘），幫助我們把判斷分析得更細，更準確，更有的放矢。如果不用十二神，而僅僅只憑著干支五行，那麼準確性就差多了，或者根本就找不到目標，況且，在六壬中，干支加十二神加六親，有著一種特殊的看法，這三者的作用完全不一樣，它們各管一個思路，三者必須融為一體，才能組成一個具體的資訊，如果在其中變動一樣，資訊就完全變了。對這個問題，我仍以後將有專題講解。 十二神代表了什麼意思？ 在任何六壬書上，都介紹了十二神的意義，但對十二種究竟如何哂茫瑓s很少談到，通過我們的總結，得出了十二神在現代社會意義上最—般，最常見的含義，如下： 貴人：對你有大的説明的人。貴居官爻（陰克陽，或陽克陰）為當官的貴人；貴居財爻，為貴重的財物；貴居鬼爻（陰克陰，陽克陽），為貴人反對，不同意；貴居比肩，為樂意幫助你的朋友；貴居父母爻，有貴人前來。 騰蛇：害怕、驚嚇、惡事纏繞、惡夢，在事情上為變化，或出現意外，蛇居官鬼爻，上面責怪，處罰；蛇居父毋爻，父母有病變或意外之事，斷事為因某外來因素產生了變化，蛇居子孫爻，小孩受驚嚇，周圍有不良資訊干擾，斷事為自己產生了變化；蛇居財爻，在錢財上產生了變化，能夠到手的錢財變得沒有了，如見空亡，則為錢財丟了或被盜了；蛇居比肩，朋友背信棄義，或朋友產生變化。 朱雀：爭吵，口舌是非，或為信件，消息。朱雀見官爻，有官方通知、信函、資訊；見鬼爻，有人罵稱，或說你壞話；見父母爻，有家信來，或有消息來；見子孫爻，你寫信去；見財，為財而爭吵，鬧矛盾；見比肩爻，與人發生爭吵。 六合：相會、赴約、合作、結合。六合見官爻，與官方合作；見鬼爻不予合作；見父母爻，有人來找你；見子孫爻，你去找他人；見財爻，可以合作，合作成功；見兄弟爻，朋友相會或與人有約。 勾陳：爭鬥、阻力、阻止。勾陳見官爻，有官場之爭，或來自官方的阻力；見鬼，有人與你過不去，會有爭吵。如有刑沖則會打架，如見申酉金局，則有刀刃之傷；見父爻，爭端自外而來；見子孫，阻力自內而起；見兄弟，朋友阻攔，或爭吵。 青龍：走動。青龍見官，上任，或官方走動，或為官而走；見鬼，不願意走；見父爻，想走和人要你走；見子孫，你去；見財，可以走，或有錢財。見兄弟，可走可不走；見申酉和財爻，為錢財而奔走。 天空：文書、空話、欺騙、開會、學術研討。天空見官、文書、開會、研討；見鬼，欺騙、空話；見父母，有文書來；見子孫，寫文書去；見兄弟，、開玩笑，說空話；見財，憑證、證券、契約等。 白虎：上任、掌權、金錢、死神；白虎見官，上任或賦予使命；見鬼，死神或有極凶之事；見父母，有錢來；見子孫、錢有損；見兄弟，有錢之人；見財，金錢；居申酉、金錢。 太常：酒席、平常之事；孝服。太常見官，有慶功宴席；見鬼，有死喪孝服，占一般事為不平常之事；見父母，進衣服、食物；見子孫，給人衣食；見財，財產。 玄武：小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見官，上面不信任或給小鞋穿；見鬼，小人，竊伲邌葜耍恍∪怂刂疲灰姼改福胁乱桑行∪藖恚灰娮訉O，去求人；見兄弟，互相懷疑；見財，圖皱X財或使手段秩″X財。玄武見鬼臨支，有盜僦痢 太陰：女人、隱瞞、隱藏、暗中之事。太陰見官，當官的女人或上面有蔭庇之意；見鬼，有陰私暖昧之事，或暗中陷害之事；見父母，有女人來；見子孫，去找一個女的；見兄弟，為姐妹；見財，為陰財或隱藏之財。 天后：女人、妻子、護佑、愛護、袒護。天后見官，受上面的保護；見鬼，有女人反對；見父母，有女人（或母親）來幫助和保護；見子孫，尋找保護和幫助；見兄弟，為妻妾；見財，為妻。 我們尋找資訊，當以十二神與六親的結合為准，它們落在地盤何支上，只能說明它們遇到了不同處境，如落戌困境，落墓停頓等等。它們落在天盤何支上，只能說明它們動作的年月日時，和動作後的時令方位，以及與周圍環境的五行生克關係，上面所列的尋找資訊的方法，僅僅只針對一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據其主要意義與六親的靈活變通而定，不可僵化。 十二神與天上的天體有關嗎？ 古代人通過觀察星象，發現天上所有的星體都在圍繞著北極在邉樱妒窃O想了整個宇宙就是一個大太極，而北極就是這個太極的中心，便把北極叫“太一”、太一象徵著整個宇宙的主宰，以北極為中心，把靠近北極的包括北斗七星在內的空間區域，劃定了一個大圓圈，稱為中宮，天上的帝王將相都住在中宮之內，再把更遠的區間，包括二十八星宿在內的廣大空間劃定一個大圓圈，然後把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個宮，分別用二十八星宿表示它們的位置，最後，又把四個官分成了十二個宮，分別用十二地支表示其方位，再把這十二個地支加以神化，就成了十二神。為了讓十二神有所依附，便在它們所處的位置上，找一個具有代表性意義的星體，強行賦予其名，於是十二神便有了落腳的地方，它們不斷地到處巡邏，到了一定的時候又回家休息，這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘，和回歸本位之說。實際上，十二神到底與天體有什麼關係，現在很難搞清楚。 那麼，十二神是不是完全虛幻的東西呢？我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢？有一點，我們必須清楚，十二神的屬性是完全根據十二地支的屬性而來。十二地支所代表的意義都是有其實在內涵的。十二地支的屬性根據五行而來，五行所包含的內容完全是根據地球上一年四季周而復始的邉铀a生，五行與太陽、月亮、地球三者的關係是密切相關的，現在我們誰也不能否認五行的作用，正象不能否認地球上有四季一樣。現在的問題是：十二神與十二地支與五行為什麼能真切地反映不同事物的狀態和邉印 十二神並不是“神”，而是十二個具有代表性意義的資訊科號。正象我們見到“蛇”這個字，就會毛骨悚然，事物見到“蛇”也同樣會受到“驚嚇”，見到雀有噰喳喳不停叫喚的感覺，事物見到‘雀”，也同樣會產生一種不安靜，到處遭口舌是非的狀態一樣．現在，在科學上流行著一種“全息理論”——任何東西都是“全息”的，即所出現的很小事物，就和與之相對應的很大事物的全部資訊—樣，甚至我們身上一個很小的細胞邉樱材芊从炒蟮秸麄宇宙天體的邉舆^程，因此，中國人說，宇宙無處不太極。凡太極的邉樱际且环N圓圈的邉印Ｎ覀冇靡粋很小的太極模型，只要把與宇宙邉酉嚓P的資訊即陰陽五行邉拥馁Y訊取進來，加以變換所得出的資訊，肯定就與實際所發生的天體邉拥馁Y訊相對應，或者叫全息，任何事情也同樣如此，不同的人來起課，他的資訊也肯定與課式資訊相對應，只要存在某種對應，它後面事情的發展，也肯定與太極模型所規定的發展趨勢相一致。現在很多預測學家都注重著“外應”，“外應”的出現絕不是偶然的，它一定反映了相同事物某個方面的內容，六壬模型不僅反映了整個事情的狀況，而且把求算者的影子，全部印在了天地盤上，你照著天地盤去說，也會百發百中。這就是六壬奧妙所在。 十二神與十二地支的資訊有對應關係，十二地支與五行有對應關係，人和事物—進入到這個五行之中，它們所有情狀，如害拍，有心事，有口舌等等資訊，就會全部印在天地盤上，十二神就成了這些信號的具體體現。這時它與某某天體的邉踊蚰衬承乔蚴窃觞N影響的，完全扯不上邊。 十二神與天地盤的關係怎樣？ 十二神與六親的結合，反映了各種事物的相關資訊，那麼，十二神與天地盤的結合反映了什麼內容呢？在我們的《大六王精義講解》裏，列舉了“貴人居子曰解紛” “青龍居午曰燒身”等等，可想而知，它們都是吉凶的概念。因此，過去的六壬書上，十二神與十二地支的結合，很大程度上都是談吉凶的，而並不是反映事物所出現的經過。我們如果看不到事情的經過，而去談吉凶問題，就不容易抓住問題的實質。例如，書中雲：“白虎居辰曰噬人，噬人有害終不見乎休祥”。但是，如果日幹為辛，白虎居辰為白虎生日幹，這時的資訊就不是白虎吃人了，按照事情經過來看，辰為天罡，領袖之神，上加白虎上任且生日，這說明有當官升遷之事將會來臨，或者有某位上層人物要來（白虎將星）這就與白虎吃人是兩回事，兩種判斷有著天壤之別，吉凶一看自然明瞭。 十二神與十二地支的關係應該這樣看：以十二神定人和事，以十二地支定時間空間，以及人和事之間的生克制化、刑衝破害。例如，寅將辰時庚戌日占生意，得三傳鬼午龍，父辰合，財寅蛇，按照書上的判斷當為：“青龍居午曰燒身，燒身因財有不測之憂”，說明第一傳有不吉利的事情發生。青龍財帛之神木居火地被焚，錢財耗盡。二傳“六台居辰曰違禮，違禮因妄冒而加罪”，因錢財被耗，故有違禮之舉，說明中傳處於一種相互冒犯和爭吵的氣氛中。未傳‘騰蛇居寅曰生角，生角禍福兩途”，初春之蛇在林木之中開始復蘇，你惹它才能為禍，不惹它就不為禍，意思是說，此事你要強求則不妙，就此罷手，則還能保證不致大虧。用這種方法來看事情的發展，也可以判斷出來，不過在判斷上有點揭迷語的味道，它要通過豐富的想像去尋找實質性的內容，就象六爻判斷一樣，帶有很大的模糊性。而根據我們的方法；初傳見青龍為走，事情在守或七月見鬼遇到麻煩，故在七月走。遇到什麼麻煩呢？看陰神見六合來生，此生意必與人合作，而且與公安部門有關（辰為公安或管理部門），再看陰神，見蛇財爻有變，寅為空亡，說明錢財變空，生意大虧。整個三傳說明，初傳是因為見鬼而走，見鬼之因是合夥之財受損，這都說明事儲已經發生過了，而且看時間，現在是寅將為亥月，而初傳于地申上，說明此人七月份就來了，現在為此事而周旋呢。結果情況完全屬實，此人七月份從河南來漢，正是為了拿一筆合作的錢而沒拿到，她是河南某公安局人員的家屬，與幾個人合夥來做這筆生意的。 十二神可有可無嗎？ 現在有些人，把判斷六爻八卦的方法，隨意地套在了六壬的四課三傳上，只注重干支的五行生克關係，而很少或不用十二神，還有些人認為十二神純屬迷信的東西，在六壬上是可有可無的，這都是沒有真正認識十二神的緣故，大六壬是一門集所有數術精華於一身的極為高深的學問，它的每一項內容都具有極其嚴密的邏輯性，它在思維判斷上任何東西都缺—不可，如果是可有可無的東西就決然不會存在得這麼長久。 我們說，大六壬判斷的精確與否，全在於你會不會用十二神。大六壬的五行和六親關係僅僅只能反映不同氣性的相互關係，和它們的增減情況，正象稱知道某某家裏人在鬧矛盾，但具體是誰鬧矛盾呢？為什麼鬧矛盾呢？這個矛盾誰起了重要作用？其矛盾的焦點在哪里呢？這一系列的問題，光靠五行十二支和十二神時空代號，不可能說明千千萬萬的具體事情。這時，必須加進一種“情狀資訊”，即把五行十二支再細化，把它落實到每一件具體的事物上，這樣才能一目了然，才能真正進入到一種“情理”分析的階段，而不是唤y漫無地目標地說誰克誰則壞，誰生誰則好。所以，十二神是把唤y的代號轉化成具體的資訊的關鍵，沒有這種轉化，你就永遠逃不脫最初級的判斷領域和總是在模糊判斷或似是而非以及模棱兩可的範圍內兜圈子，這個問題，在後面的很多例子中都可以得到說明。 十二神在大六壬判斷上有什麼作用？ 十二神在判斷上就起一個轉化資訊的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如，子為神後，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子為女子，又可以為孩子，你到底取它為什麼？這時就要加上一個東西給予限定，就象我們說一句話的定語—樣。如果子上見蛇，則為孩子生病了或女人生產；見白虎，則說明孩子快死了，或者十一月份將有錢。如果把六親加上，則說明了這些資訊的來龍去脈，是怎麼回事，為什麼等等，如子見白虎生日，則說明十一月份錢來，反過來日生子，則說明錢去或錢給人，克日錢不來，日克之必有錢，比肩則可來可不來，要有一定條件才能來等等，這樣，就把子這個資訊更加具體化，形象化，我們的判斷就能有的放矢。 又如卯上見勾陳，我們馬上就想到“有門戶之爭”，至於為什麼麼爭，爭什麼則看陰神。如果陰神是白虎居戌，則是因為錢財陷於困境而爭，如果是蛇居酉，則為門及閘（或單位與單位、門派及閘派）之間發生了變化或者意外衝撞而爭等等，分析陰神也可以幫助我們驗證對陽神分析的正確與否，因為陰神一定是相關的，如果陰陽神的內容不符合同一種邏輯，則必有一方是錯的，然後再根據所問的問題應該發生或相對應的合理資訊進行取捨，重新進行適當的分析，這是六壬判斷中對資訊進行自然驗證的最有效的方法之一。 十二神與“類神”有什麼關係？ 所謂“類神”，就是事物的相同屬性，或相類似的資訊。在六壬判斷中為什麼要找類神呢？這正是大六壬預測學最重要的原理之———對應原理。在當代自然科學中，就非常注重對應原理。現代的系統科學、模糊理論、協變理論全息論等等離不開這個原理，因為在自然界中，任何東西都能找到和它性質類似的對應體，某種東西，只要找到它的對應體，則對應體的變化，就能完全反映該物質的變化，現代天文學家，到處搜尋天上下來的隕石，其目的就是通過對它的分子結構演變的研究，而瞭解整個宇宙天體的發展規律，這叫以小見大，正象我們設小太極因而反映整個宇宙的大太極圖—樣。 十二神實際上就叫做類神，這比類的是事物和人物情狀，及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚嚇時的情狀，和陰險狠毒，變化多端的氣息，使人望而生畏；龍的遊走不定：上天入海，自由翱翔的狀態，和撥風撒雨，造福人類的和樣之氣，自然使人產生崇敬之心，中國古代有句名言，叫做“同聲相應，同氣相求”，講的就是同類物質的自然感應。我們說，一般情況下一個人當他倒楣時，他周圍的和他同氣息的人和事，必都處於倒楣狀態，而當他發富時，周圍的人和事也都處於發富狀狀：同氣息的事物，無論多遠，其狀況都差不多，甚至連身上的病例灶區域和症狀的感覺都一樣，這是我們在長期的預測實踐中，經常發生的事情，有時一個課式，就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來了。因此，大六壬以小應大，全在於資訊的對應，類神對應在那裏，那裏就必然最被測事物的所在。 以往六壬書上講“類神”最多的就是十二支，實際上，十二支的具體化和形象化就是十二神，十二支代表的類神很多，如韋千里的《大六壬秘發》中，列舉了每個地支所表示的類神，當然是有用的。不過，根據我們的經驗，取類神當以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個地支，占不同的事，其類神的取法就不同，不過如果一個課式，別人問了很多的問題，你的類神該如何取呢？這時就離不開十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個範圍之內，並把它形象化具體化，使之一目了然。 “類神”在判斷中有什麼作用： “類神”的作用就是幫助我們進速而有效地查找與事物相關的資訊，找到所對應的事物，進行有的放矢的分析。 例如，94年元月，我們數術中心舉辦了一期全國性的數術學函授班。在此之前，我們預測了—下參加學習的人數，見課式：醜將丑時，辛亥日，伏吟課。 子 亥 玄 鬼 巳 六 比 申 天 玄 玄 常 常 亥 亥 戌 戌 亥 亥 戌 戌 此課見伏吟，體現了在辦班之前靜極生動的緊迫氣氛，中心的同志正在為迎接全國各地而來的學員作著緊張的準備工作，但到底來多少人呢？我們聚在一起，分別用各自的方法進行預測。首先是李玉和大師來得最快，他在一瞬間的思維以後，隨口而出：“三十五個人左右”。緊接著何勤川，羅金鈴兩位大師也報出差不多的數字，我經過他細分析，也得出了三十五到四十個人之間的答案，怎麼得出來的呢？此課什麼都可以不看，而看類神即可，占開會或辦班講學，其類神就是第三傳的天空見比肩，只需圍繞這個類神來確定數字。現在為子月，申為休氣，又處末傳，來人肯定不會太多。申河圖數為四，五行數為七。河圖數為先天數不變，五行數為後天數可隨旺相你因而變化。課見伏吟，上下為本數不可相乘，又見休氣，給予減半為35，故此來人數，上不超過40之數，下不低於36之數（不可能是350或400之數）必在此兩者之間。中傳六合見鬼，有4到7數不來，後來果真只有35個人，有6個打電話來而沒來。不過，這次學習雖因正值年底，人數不多，然而數術中心卻有七位數術，易經，氣功，特異功能和人體科學家上臺獻技和傳授經驗，顯示了雄厚的實力，實在令人感到欣慰。 十二神與“煞”有什麼關係？ 在許多六壬古籍中，神煞在判斷中所占的位置也是很重要的。所謂神煞，實際上就是天干地支之間的關係，正象一個家庭有各種各樣的矛盾、紛爭、衝突等等一樣。天干地支之間的關係是極其複雜的，其中最重要的關係，就是德合鬼墓，刑衝破害，長生沐浴，福祿財官等，而這些關係的根本，來源於天干地支陰陽五行的生克制化。還有諸如進神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、華蓋等等，六壬中的神煞，不下幾十種甚至上百種，最後演變成為各種神靈、鬼怪之類而以兇神惡煞居多。經過這樣的演變以後，大六壬就成了“陰陽兩判”的預測工具。它陽可以看人世間一切事物變遷與禍福興衰，陰可以看各種神仙行止，鬼怪出沒。於是大六壬也變得更加神秘莫測，不可理解。 實際上，所謂神煞或神仙鬼怪之類的東西，只是人們為了說明天干地支之間的複雜關係所進行的一種遐想和借用而已，因為從它們的來源看，完全沒有逃脫天干地支的陰陽五行屬性，故它們尚在“三界”之中，“紅塵”之內，還沒跳出五行的圈子，因此，我們只要掌握了陰陽五行的基本規律，和它的基本判斷方法，什麼神鬼之類的東西，是完全可以不管它的。 大六壬中的十二神，是一種轉化資訊的工具，而神煞則是對各種資訊之間關係的反映，如不同事物的刑衝破害和關係等，兩種神各有各的功用，不可混為—談，在陳公獻《大六壬指南》中，有這樣一句話：“凡看神煞必須干支神將刑克其事乃發”，這說明了神煞是在干支神將進行相互作用才能具備，這種作用，也正是事物在其發展過程中所遇到的各種矛盾衝突，轉折變化的重要因素。因此，大六壬就是總匯了一切萬事萬物的陰陽（矛盾），五行（氣質），天干地支（時空方位），六親十二神（事物資訊的組成）、神煞（資訊問相互作用的關係），它是一個全頻的超級電視機，它不僅能看現場直播，而且可以把整個事物從頭到尾（無論已知還是未知）再現出來。 在課傳判斷中，十二神能不能決定事物的發展？ 十二神在課傳判斷中，只起反映事物資訊的作用，它只看出現沒有，或者看十二神與六親的答配，表現事情出現時的情狀或狀態，如果這種狀態出現在四課三傳上，又與所占事物相符合，則說明事物的這種狀態必然要發生。因此，十二神並不是決定事情發展的因素，而是表示事情自然顯現或出現與否，出現了就會發生、不出現就不會發生，它只是事物的再而己。 例如，93年5月14日，有一個大學生寫信來求算他的畢業分配情況如何，因為相距太遠，我只好自己模數起課，得申將午時已巳日遙克，別責此課占分配工作，如果單從三傳看，第—傳陰陽八月因財而變，二傳事情變化後出現一個女的，醜克亥說明這個女的與財變有關，未傳在門上出現玄鬼，事情不妙，如果把三傳合起來變成具體的事情，就有這種可能性的解釋，為財而變就是對自己的工作不安心，想變動，中傳天后克蛇，說明有個女人反對他調動，未傳玄鬼居卯為單位，表示單位不允許他調動。三傳上出現的東西是他參加工作以後的事情了，與他分配工作毫無關係。現在他問的是到底分配了什麼工作，往那個方向走，這在三傳上沒有出現。三傳沒有出現，就看四課，日上六合居酉，身上有金錢來合，他以後必定搞經濟工作，或在經濟部門工作，往那走了呢？正好支上見青龍為走，其陰神為錢合，合起來判斷為，他分配到了東南巳地，其工作為搞經濟工作，或在經濟部門工作，其分配時間為未月。我得到他的消息應該在七月（朱雀）不過七月上見網羅，其處於困境，對分配的工作不理想，故才有八月三傳的變化、這一系列的分析，全部是根據十二神組成的類神資訊而得出的，事情的結果也正是完全如此，這些判斷有些是以前判斷時沒有想到的或分析得不完全的，經過事情的發展驗證以後，才把這些東西看得更清楚，它為以後我們大六壬邏輯分析體系的創立打下良好的基礎。 在課傳神將判斷發生矛盾時，究竟以誰為主？ 很多六壬書上，都有“內戰”、“外戰”之說，就是將克神和神克將的問題，將在下，神在上，將克神就為內戰，神克將就為外戰，內外戰主要講的是災禍自內起還是外來的問題。那麼，神將資訊組合和相互關係的判斷過程中，這種內外戰本身的意義到底有多大呢？ 我們說，在大六壬判斷中，有不同層次的關係問題，這裏有幾個層次：一、天地盤上下地支的關係；二、天地盤上下天干的關係；三、天干與地支的關係；四、十二神與所乘天盤地支的關係；五、天地盤干支和十二神與日干支的關係。這所有的關係以第五種關係最當緊要，這是全局判斷的關鍵，其他四、三、二、一次之，整個六壬模型象一個金字塔，以天地盤為基礎，以日干支為塔尖。一切矛盾的焦點都彙集在這個塔尖上。 所以，十二神與所乘地支的關係，當與日於進行比較才能成立，即與六親關係相結合，那麼，十二神和所乘地支及六親，它們組合起來應該以什麼為准呢？根據我們的經驗，看資訊先看十二神與六親的組合，中間的地支僅僅只是事情發生或出現的時間先後和空間狀態，十二神和六親組成了事物的資訊，中間的地支說明該資訊的狀態和為何而成以及和周圍事物的關係。例如，初傳財寅蛇。蛇的意義是變化和纏繞，誰發生變化？本來為自己所支配的事情發生了變化，或者自己很有把握的事情突然發生了意外轉化，使自己受到震驚，或者為財產之事而變等等，財者，我們所支配之事物也，變化的時間當在寅日，寅月或寅年；或寅加在任何地支上便為動在何年何月何日，為什麼發生變化？當與其陰神兼看，陰神即這個變化事物的相關事物，如第二傳（陰神）為鬼亥玄，則說明第一傳是為財而變，財變的具體原因就是出現了玄武克日，為盜俪霈F。如果第一傳空亡，則財產被盜，如沒有空亡，則說明雖然出現偷盜之事，但東西沒丟而虛驚一場等，事情的判斷是非常複雜的，上面的判斷必須是占偷盜之事，才能這麼判斷，如果是占別的事情，就不能這麼說了，而要換一種別的說法，如事情發生變化是由小人作怪等等。判斷切不可想當然或千篇一律，而是要根據不同的事情靈活變通。 由上面的分析我們可知，所謂神將內外戰的意義在課傳資訊的判斷過程中並不十分重要，神將內外戰，只能看某某資訊在何時何地出現的處境的有利無利。這時如果是吉凶判斷，它可以有—定的意義，如龍居午地為燒身，虎居午曰被焚，表示走動不利或錢財被耗等等，這時方可參看書上的“貴人居子”等等之類的條文，以判明該事的吉凶 。 所謂“貴人”到底代表了什麼意思？ 在四柱命理學中，貴人有很多種，如天乙貴人、太極貴人、天鎮貴人、月德貴人、三奇貴人、福星貴人、文昌貴人等等，在大六壬中，則只講一個貴人，這就是天乙貴人，或太乙貴人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等當作神煞來處理。大六王中的貴人是一套特定資訊符號系統，它規定了整個十二神的咿D，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符號系統中的太極。
我們在《大六壬預測機理》中講到，所謂極者，端也，無極者，無端也。太極，就是從某事物的一點發端，以這一點為核心進行展開而形成兩儀四象八封之類，有人要問，事物有端嗎？體怎麼知道你說的一點就是端呢？我說，事物本無端，然而我們可以人為地在事物邉榆壽E上任意截取一點作為研究物件，根據資訊的全息理論：事物邉榆壽E上的任何一點，必然包含了它全部邉舆^程中的完全資訊，正象一個小小細胞分裂過程，可以反映整個生物細胞分裂過程一樣。一個人從他剛剛誕生的那一刹那開始，他們所有的生老病死吉凶禍福的資訊就全部包融在裏面，因此算命先生的四柱八字，就是以那人出生時的那一點作為發端和研究物件，而獲取它整個生命過程中的全部資訊，這就叫“命”。大六壬則無論人和事，都是截取生命和事物邉游镘壽E中的任意一點，作為發端，這—點同樣也包含人和事物邉雍桶l展的全部資訊，這就叫“摺保强词挛镎w的必然的定數過程，邉t是看事物階段的流動的流動的變化過程，命和甙浦拊诓僮魃系牟煌褪窃谒鼈兊陌l端或太極上，命的發端是從頭看到尾，叩陌l端則是看事物邉舆^程中的某一點的變化。當然，命中可以看撸@就是大吡髂辏^於粗大；咧锌梢钥疵梢园褧r間範圍定在時刻，它通過對事物某一階段邭獾陌l展變化，動察事物的微小環節，和推斷事物的整個命撸@叫以小見大，不過對大數的推斷，是很難掌握的。 過去說：“貴人不居辰戌之說”是什麼意思呢？因為“天傾西北，地斜東南”。在辰戌之間的連線，正好是地球自轉軸線，正對著南極和北極， 《禦定星因考原》說：“曹震圭曰天乙者乃續紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。”太乙星並不在北極上，或在南北極的軸線上，因為太乙要率領十二種隨著白天黑夜不停地咿D。在南北極上就所謂正反轉的問題，因此，貴人起始的端點不可能在南北極的軸線上。至於“甲戊庚牛羊”等等確定貴人星位置的方法，則是人們根據標明時空方位的天干地支的展開，按白天晚上站在某個天干所代表的方位上，所能看到貴人星的位置而確定的。 在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整個事物太極邉拥恼矗易兂蔀橘F人，則招太極序列整個地人物化，形象化了，試想在人世間有貴人出現的地方，必然是眾星捧月，奉為至尊，如果在某一事物中出現這種情況，當然預示著吉祥和喜慶。因此，六壬把貴人看成至尊之神，它代表統治者，領導人物和重要人物等，貴人臨處，凶神俱藏，百事得昌。 貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎？ 從辰戌線劃開，上半部分從戌到巳為陰，下半部分從亥到辰為陽，按照陽順陰逆的原則，貴人的起點落在那裏，就有個順逆的排列問題。我們說，所謂陽，就是事物由弱到強，由小到大的向上升發的邉舆^程；所謂陰，就是事物由強到弱，從強極之點退滑下來的逐漸衰亡的過程。事物的太極邉樱瑹o非就是這種由陰轉陽，又由陽轉陰的邉樱l也逃脫不掉。 貴人資訊符號系統也同樣是遵循著這個原則，當它順轉的時侯，它的開端落在陽面，是一種向前升發的邉樱虼藥в兄e極的不斷增長的生氣。如果干支順轉，且貴人又居日辰之前（前者，酉居申前之類），那就說明事情在向前邉舆^程中，要碰到重要人物的幫助。貴人順轉，也說明事情比較順利，所要達到的目標來得比較快，相反，貴人逆轉，說明整個事情處於退步之中，舉步艱難，當然事情就來得比較慢。 那麼，貴人的順逆與天地盤的順逆有什麼關係呢？我們經常碰到貴順而傳逆，或傳順而貴逆的情況，這時到底的誰為先呢？我們說貴人系列僅僅只是資訊符號的轉化系統，它反映事物只是看出現或不出現，或象徵著同類的事物。當它加在了某一個地支上，其自身的五行屬性就已經不重要了，而是依附於所加地支的五行屬性，所以，它對事物的影響，主要看它所加地支的五行屬性與周圍地支的生成關係。自然，它對事物的影響就不如天地盤地支的影響。天地盤是根本，貴人系列只是在天地盤基礎上的演變，它是附屬於天地盤的。貴人順而傳逆，則說明整個事物並不是處於極壞的程度而退，而是處於順境中的退，是以退而進，貴人逆而傳順，則表明事物處不利狀態，迫不得已而進，但進中慢慢見退，事物當以傳進退看發展，但以貴人看其處境和狀態，判明其進退的虛實。 所謂“吉神”和“凶神”表示了一種什麼樣的狀態？ 在大六壬的判斷體系中，通常碰到吉神如貴人、青龍、太常之類就說事情處於吉利的狀態，而碰到凶神如騰蛇、玄武、勾陳等就說事情處於凶的狀態，事情的吉凶會不會這麼簡單呢？我們說，某種狀態的發生，並不完全在十二神上，而是在整個課式的總體結構上，這裏課格起了很大的作用，它是總體的概括，其次就是天地盤四課三傳的上下結構，四課上神的長生沐浴，病死墓絕三傳（主要是初傳）的旺相休囚，以及四課上下的克多克少等，再次就是天地盤的結構，如有沒有“貴履天門”，“網羅封門”，“罡填鬼戶”，“身居網羅”等等，更次才是吉神凶神且還要看它們與日幹的六親關係。種種因素配合起來，進行綜合的分析才能得出大吉大凶的結果。如果課傳出現凶神，但課格和其他整體結構均好，其“凶神”的意義就要產生變化。如玄武本為偷盜之神為凶，但課式不凶，則玄武的資訊最多也只能變成有“小心眼”，“懷疑”，“嫉妒”，“猜疑”等等，根本與“小偷”就無關了，其他正面和反面的意義，只是程度不一樣而已。如騰蛇凶則為突變，驚恐，夜夢纏繞等，而及則為胎產見血，若生日為順產，如全局結構好，見凶神也不為凶，但如果全局結構不好，見吉神也不為吉，如占病見四課三傳上死絕鬼墓空俱全，則青龍就變成了喪禮，太常就變成了喪服，見貴人反而病情加重等等。因此，其十二神的吉凶根據全局結構來定，其狀態也是根據課式結構來確定的。 怎樣看“吉神”和“凶神？ 看吉凶神之法，應先看全局狀態，四課三傳結構，再視所問問題之輕重以定其吉凶程度。 例如：《大六壬指南》例，丁醜十一月丁亥日戊申時，山東撫台諱懋芳舊興化李父母被總鑲劉澤清參劾逮問占何日脫難。 官 戌 虎 鬼 未 陰 官 辰 蛇 勾 蛇 陰 虎 醜 辰 未 戌 辰 未 戌 癸 寅 卯 辰 巳 醜 午 子 未 亥 戌 酉 申 陳斷曰：占訟最難辨雪，後卻虎頭蛇尾，蓋課傳蛇虎鬼伲痔珰q歲破克日，主君相見責。所喜支上皇恩命乘天赦，又以初末觀之，以凶制凶返無凶矣，但只今行年恩星泄鬼之氣，明春太歲為救，脫難出禁當在彼時，醜年冬月上疏，新正旨下謫戌。 從此課狀態看，戌辰虎蛇凶將凶神加日辰之上，日上網羅克下，主人遭囚因已是必然，支上騰蛇沖日上，事有突變，此為旺中見事情不妙，且暗中有醜末刑破之神勾連爭鬥，四課三傳純官鬼，占訴訟之事最為不利，由此可見其處境危急。此時虎勾遇凶則更凶，官場之爭愈烈，然愈無遐顧及於我，辰戌醜未相互刑沖，反沖散了兇氣，各方凶力大減，這叫“凶至極者反為昌”。若找救神，克官鬼之神則為救，正好明年寅年為太歲，得皇上之救，今年太歲為醜，明年太歲換成寅，即為朝庭更換，故可“上疏，新正旨下謫戌”。謫戌者，解除囚禁也。 凶神見刑衝破害克日辰者方才為凶，如無克刑破害等事，則不能論其為凶，此時凶神的資訊就應該變成中性的或比較平和的資訊，這是在凶神判斷上須要注意的原則，吉神見刑衝破害克日辰者不為吉，但也不為很凶，當然吉凶的問題影響因素很多，不能光看十二神，要全面衡量，才能得出準確判斷。 為什麼要分“陰貴”，“陽貴”? 前面已經論述了陰陽貴人的問題，我們說貴人不僅僅是代表了一個單純的資訊問題，而且它還代表了整個十二神系列，它是十二神系列的總綱，正象我們一個單位一個部門要有好的領導，因領導的，而整個單位的好壞高低自分—樣。貴人統領十二神，十二神的吉凶好壞，全看貴人落在了什麼位置上。如貴人落二八卯酉之門，對部門來說，正是公事往來，遷移動轉，但如果對個人來說，則為私竄，暗約，或有陰私暖昧之事，因為二八為門戶，貴人立門戶之上，公事無仿，若為私約，則有行為不檢點之嫌，這時就看十二神加在了什麼地支上，組成了一些什麼樣的資訊，以判斷事情的好壞，我們說，貴人清廉公正無私，則十二神就不最敢胡作非為，如“貴癸天門”，登堂處事，則萬煞俱息。如貴人位處不正或道困，則煞鬼俱興，如“貴臨二八”、 “貴履天羅地網”等，則事事不美。 陰貴與陽貴的作用與貴人的位置密切相關。如白天占得夜貴，或晚上占得晝貴，都為貴不得位，或不見貴。陽貴處陽位，正值風華正茂，順水行船，故十二神見凶者當減凶，見吉者當增吉；陰貴處陰位，正當事物反轉，逆水行舟。故神藏煞現，事見混沌；陽貴處陰位，貴人由明入暗，神昏氣濁，日見腐敗；陰貴處陽位，貴人由暗入明，勵精圖治，宏圖遠大，這些都是講上層領導人物的事，它們必須與課式結合起來，根據事情的需要來進行取捨，如果貴人處關鍵環節，對事物起決定作用，則參用上述內容，否則，則可以不看。 “貴登天門”就萬事大吉嗎？ 所謂“貴登天門”就是無論天地盤如何轉，貴人都在地盤亥的位置上，因亥位叫“天門”。巳位叫“地戶”、天門和地戶是相對應的，壬學不強調“貴履地戶”，而只強調“貴登天門”．因為天門為天之框扭，為萬星朝會之地，故為天庭最高統治者開堂議事之處，而地戶則為人間廟堂祭祀之處。相比之下，當然是天門重要，貴登天門有“神藏煞沒”一說。所謂神者，吉神也；所謂煞者，凶神也。十二神有六吉神，六凶神，神藏者，吉神歸於正位，可造福於人；煞沒者，凶神處殺位，故收斂兇氣，無害於人。因此， “貴登天門”為選時之第一要方也。 不過，貴登天門也不等於什麼事都百事大吉，除開吉凶問題以外的各類占斷，都不可以貴登天門作為依據，或者貴登天門可以根本不看。例如，49年元月l 5日，南方某人士說要為我數術中心，籌集款項，以興辦中國傳統文化教育事業，是時，正值我中心舉辦全國面授班之際，故有學員聞得此消息當即起課以練習課占之法。現錄於此。子將巳時辛酉日，知一。 子 亥 青 官 午 貴 父 醜 白 青 陰 天 後 亥 辰 子 巳 辰 酉 巳 辛 子 醜 寅 卯 亥 辰 戌 巳 酉 申 未 午 貴。 此課從亥至醜，正在十至十二月之間，現在為醜月，未傳亦為醜字，故此事當在本月有結果，醜上見申金朱雀，正是籌錢之資訊，又白虎居醜生日，當有錢至，然白虎朱雀俱見空亡，有虛而無實，況初末拱子上見騰蛇沖中傳官貴，故雖初傳青龍子居驛馬。為水路奔走聯絡，但中傳有變化沖傳官貴，氣散而無成，至使未轉白虎金錢落空而一切皆空也．此課全部思路都是圍繞一個“錢”字來判斷，與錢有關則取，無關則舍．此課。“貴登天門”之類的東西，可以完全不看，這就六壬判斷的活的靈魂，因此，對貴登天門的判斷是有局限性的，不能唤y照搬。 “貴人履天羅地網”有什麼意義？ 貫履天羅（辰）表示受困，履地網（戌）表示被囚。貴人為十二神之首落入天羅地網之中，則各種神煞就會毫無顧忌的為所欲為，—般來說，貴履天羅地網都預示著其後的結果不太好，那怕事情一時能夠成功；—旦貴人步入了天羅地網之中，則各種困擾就會來臨，如果四課三傳不見沖解之神，困擾就會持續下去，整個事情就會陷入一片混沌之中。 例如，《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未時萊陽咧トR吉安王官父師代占升遷，重審課，玄胎。 鬼 申 龍 父 亥 朱 兄 寅 後 後 朱 龍 常 寅 亥 申 巳 亥 申 巳 甲 申 酉 戌 亥 未 子 午 醜 貴 巳 辰 卯 寅 陳斷曰：“此課大吉，推升官爵必的。何以言之？課中龍常並見城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇超遷。中傳朱雀日幹公卿交譽，末傳繹馬德祿俱入天門，居官定然顯赫，且寅為天吏，天后為恩澤，非天宮而何？後屢旨另推七次終點閔總憲為家宰。然式中貴履地網龍神下僦髯杂宋唬文晗墓埜鏆w裏。 此課占升遷，必須找升遷的條件，各種因素湊合起來，才能看出能不能升。怎麼找呢？第一、占升遷必須見雙鬼，無官鬼又則無宮。第二、必須出現與升遷相應的資訊，如見龍（調動）常（衣冠），虎（上任），馬（遷移），祿（薪水），朱雀生日（上調文書）等。三、日辰三傳為旺相之地則快，處休囚之地則慢。—般來說，如果有官，課傳上出現的與升遷有關的資訊組合，就會連續出現，就象平常人所感覺要當官的徵兆一連串發生—樣．因此當課傳結構上出現這些資訊，就預示著必然升遷。相反，如果不能升遷，如出現一系列的不良信號，如官祿空亡、干支空亡、三傳空亡，四課見刑衝破害關隔阻礙而顯得主線不明，混沌不清者，均為不成之象。這些信號也是一連串出現的，我們只要找出幾條主要信號，就可抓住事情本質了。至於什麼內外戰，神煞之類，都是根據這條主線而來，我們只要看清主線，而不必糾纏枝節。 此課升官的資訊一連串發生，特別是三傳資訊令人滿意。課傳中龍常朱後，天驛二馬俱見，且祿居長生，資財不斷，又三月占，四月動，立速即見，故可喜可賀。唯獨不足的就是“貴履地網”。這個貴字代表了整個課式的“貴象”和當官的地位，而不必是某某上司，實際上，這個貴也代表了自己。“貴履地網”說明自已的貴咭幌孪萑氩豢勺园蔚睦Ь持校斐勺约骸百F履地網”的原因，就在於官鬼又處滅身之地，龍居火地易遭焚。官遭下拱，必不長久，貴屜履網也是必然，這是天數，而不必責怪它人。因此，“次年夏”巳火燒官之時，必是他垮臺之時。那麼為什麼今年夏而又能夠當官呢？我們占課講求格局的旺撸窬滞撸m有小病也抵擋不住，但旺局也有一定的時日，旺局遇現在占必旺，明年就不一定旺了。我們同是摸一個脈搏，完全相同的條件，摸脈的時日不同；脈膊的跳動也必有不同這是一個道理。 “罡填鬼戶“有什麼意義？ 所謂“罡填鬼戶”，就是天罡辰加在了鬼門寅上。天罡是勾陳的本位，勾陳在陰間為勾魂，在陽間則為公安，拘捕人員，都有懲罰、追捕之意。而鬼戶則為萬鬼居住和出入之地，如果門把不好，惡鬼出唬瑒t有害四方。而天罡居鬼門，則誰也不敢動。鬼不興則人丁昌旺，這是過去古人們的認為。到底這裏面是真是假，我們“肉眼凡胎”，恐拍一輩子也不得而知，徐養浩在《大六壬金鉸剪》裏認為“罡填鬼戶”是大吉的。也有些書強調了它的作用，但是，根據我們所佔有幾十個“罡填鬼戶”例子的驗證儲況看，似乎它的意義並不大，它沒有在任何一點上決定整個事物的走向，許多“罡填鬼戶”的例子中，事情都沒有成功，見凶見吉都有。因此，我仍在課占中從不看“罡填鬼戶”。它對整個課式的結構並沒有多大影響。 我們說，大六壬是陰陽兼占的，占陰的東西，如陰宅，鬼神等對人類的影響在現代社會習俗中也有著一定的市場。但它缺乏科學的驗證，說有就有，說無就無，因此它不能作為我們研究紛繁複雜的社會人事邉拥囊罁。然而，與“貴登天門”一樣，它有著一定的象徵性意義，因為任何數術預測系統都有一個共同的特點，即取同類性的象做為資訊符號和研究物件，如我們在課占中經常說，此為什麼什麼之象，而並不見得就是其本來的意義。如見。“申”有伸頭或伸腿之象，或為道路傳送之象等，但申僅僅只是一個符號而已，那麼多的“象”，都是它象徵意義的延伸。我們說寅是鬼門，倒不如說寅是樹林，是道路，又是官吏等來得明白，寅在陰間是鬼之門，但在陽間就是—般的長滿樹林的道路，我們晚上經過這個道路時，總覺得陰森可怕，好象處處見鬼一般，這樣的道路，小愉（玄武或鬼伲┳钕矚g走，因此，在這裏布上員警（天罡），當然罪犯就很難逃脫，人們就可以安居樂業，不必擔驚受怕了。這種解釋也是一種延伸，只要意義相同，怎麼延伸都可以。大六壬和一切數術方法正好都適用於這種延伸，因此，它們可以對世界任何事情進行判斷預測，只要意義相符，怎麼解釋都是正確的，這也是我們所謂“類神”的功用。 “罡填鬼戶”在整個課式結構上，並不產生決定作用，因為它的位置不象“卯酉門戶”，“天羅地網”，“子午關格”和“天門地戶”的影響那麼大。不過它—般的意義還是有的，寅為傳遞文書的官吏，道路往來，官差文書，走馬上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也．而辰為北鬥之罡星，為領袖之神罡加吏為上有差遣，或有動作之事等等，它只能作為一種資訊加入課式，不過最終的結果還是要看四課三傳，這是整個課式的總綱，要以總綱來看“罡填鬼戶”的吉凶。 “網羅封門”有什麼意義？
我們在課傳中，遇到天羅地網，總感到是—種不祥之兆，那麽，辰戌不上課傳，而只在天地盤中的情形又是怎樣的呢？辰戌落午曰關格，落醜未曰刑破，落寅申曰當道，落卯酉曰封門，落辰戌曰伏沖，落巳亥曰覆生。總之，它落那裏，那裏就有毛病，就要入困境，這個困境被課傳碰上，事情就會倒楣。我們舉個“網羅封門”的例子。例如，《六壬指南》例，丁醜七月戊辰日丁巳時淮陰蔡熙陽仕北京中府時占楚省暢陽司馬何日罷官。別責，聯茹
陳斷曰：“司馬尋入相出將矣，而以去任蔔之可乎？蓋因發用驛居命，皆入相之征也。天經罡加卯靜有動機，況課傳大吏一馬全逢，干支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊癸六月，思宗召封，旨果入相，己卯歲督師剿俪鰧ⅰ薄＿@裏本來是占楊大司馬何日罷官，為什麼要占他罷官呢？因為從現狀上看來，課見別責，其已受上面怪責，又支上見勾陳阻力，其正與人有爭鬥之事，．或其仕途有阻，還有一條就是見“網羅封門”，進出均有災咎，網羅居門戶，上下內外均無溝通，以見處境孤立。所以人們認為他居官必不長久，故占其何日罷官。然而，現狀處境無論如何，最後起決定作用的還在三傳上，這是事情發展之必然．日上月將龍印在身，而傳於中末，預示著後來的結果不錯，龍者動也，發用“天驛二馬”，又見蛇鬼，全為變動之象。初傳官鬼居太歲之上見蛇為驚變，為皇上受外患相擊而驚，此時玄武網羅封門亦為有倏芟鄶_。中未傳月將龍印出現為司馬得勢之象，此變化之期為初傳寅年太歲當立之時，六月者，龍印午將加身是也。 |
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