分享

【史海钩沉】千古争议伍子胥(四)

 陆一2 2018-03-09

历经艰险之后,伍子胥终于到达了吴国,但是,想借兵伐楚可是一件大难事。


伍子胥后来推荐给吴王的同事孙武,著有 《 孙子兵法 》 传世。这部古今中外最伟大的军事战略著作之一的开篇第一句就是:“ 兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也 ”。


所以伍子胥想借兵,显然必须取得吴王的大力支持。直接去见吴王有点困难,毕竟大人物高高在上,哪里是想见就能见的,所以伍子胥先请人引见,去见以好客养士闻名的公子光——吴王僚的堂兄,希望让公子光再引见他给吴王。


-- 子胥巧计说公子,专诸藏剑刺王僚。 --


据《 吕氏春秋 》记载,非常不巧的是,伍子胥的相貌,恰恰是公子光最厌恶的那种。于是,远远一见之下,还没走近交谈,公子光就直接让人说再见,这里 “ 再见 ” 的意思是再也不见。


请允许笔者在此冒昧揣测一下,我觉得有两种可能:第一种可能是公子光长得比较矬,所以看到伍子胥长得太帅太高大威猛而自惭形秽不想见。


因为如果是伍子胥长得太丑陋或者太讨嫌的话,他应该一路上要不到饭,会饿死途中。而且从人之常情的角度看,对于长得过于丑陋或凶恶的人,人们就算最终能够敬重其品行才能,也很难推心置腹地保持亲近关系,所以如果伍子胥长得丑恶,最后公子光不至于信任伍子胥到言听计从甚至以国托孤的程度。


第二种可能是公子光出于政治敏感性,觉得伍子胥借兵伐楚一事是个大麻烦,所以不想沾这个烫手山芋,就找个借口不见。但根据公子光这个大野心家的性格,似乎这一点很不像他的行为。


所以堂主最终得出的神结论是:公子光长得比较矬,哈哈哈哈。



那么伍子胥如何应对呢?当引见人转述了公子光的理由之后,伍子胥根本就不在意——更旁证了伍子胥是帅哥,有自信就不怕别人说自己丑——而是对引见人说:既然这样,能不能请公子光在我和他之间多拉几道帷幕,我们隔着帷幕谈一谈可以吗?


公子光同意了,于是二人隔着多重帷幕开始聊天,结果伍子胥话还没有说到一半,公子光就突然主动掀开所有的帷幕,猛地抓住伍子胥的手不放,并拉着伍子胥和自己坐到一起——真想知道春秋大帅哥伍子胥当时有没有竖起一身汗毛。


等到伍子胥说完之后,公子光大悦,答应引见伍子胥见吴王僚


作为一个未来的大政治家和国君,某些学者认为的春秋五霸之一,公子光承诺的事情还是会做到的——不论心里有多么不情愿。


伍子胥于是见吴王僚,陈说吴伐楚之利,吴王僚听后为之大为动心,准备付诸行动。不过,伍子胥前脚刚走,公子光就赶紧跑来见吴王僚,说了这么一番话:“ 彼伍员父兄皆死于楚,而员言伐楚,欲自为报私仇也,非能为吴。 ” 意思就是:伍子胥是为想利用吴报私仇,不是为了吴国利益。


《 史记 》记载,听了公子光的话后,“ 吴王乃止 ” 。


这事传到了伍子胥的耳朵里,公子光估计就没想瞒,也可能是故意让人把自己说的话传过去的。


伍子胥多聪明的人啊,立即就明白了—— “ 彼光将有内志,未可说以外事。” 意思是说原来公子光想谋反啊,看来吴国将要内乱,那这个时候没办法对吴王和公子光说对外用兵的事了。


于是,伍子胥转身带着楚太子建的遗孤公子胜,到农村种田去了,这一种就是七年。走之前,伍子胥特意把以前在逃亡过程中结识的吴国民间勇士专诸,郑重推荐给了公子光。


从这件事情就可以看出,伍子胥绝对不是一勇之夫,而是个胸有谋略之人,甚至可谓见微而知著者也,真是见一叶落而知天下秋的大智者。


说白了,伍子胥的意思就是:你们吴国的内政事情,我不掺乎,所以我种田去了;将来你们内斗夺权,不管谁胜谁负,我只和下一任吴王谈;如果公子光您赢了,说明你牛,我就效忠你,但你得帮我伐楚报仇;如果公子光你事败身死,反正也与我无关,没有你捣乱,我再去说服王僚So Easy;最后,毕竟你帮我引见了吴王,我也有点看好你,所以我推荐个关键人专诸给你,也算帮了你大忙,能不能成事就看你自己了。


公子光用行动证明了自己是个更合格的吴王,先让专诸花了几年时间去学做鱼,而且在厨师界做出了很大的名声来;再千方百计寻找到一把极为锋利又能够藏在鱼肚子里的宝剑——鱼肠剑——中国史上几乎最著名的刺客之剑;最后,万事具备,只等时机。


一直等到了楚平王的死,公子光说服吴王僚派他的两个勇猛的兄弟率兵乘机攻楚,与楚军大战,双方胶着。吴国国内实力空虚,然后公子光伪装足疾,请吴王僚到家里来做客——吃名厨专诸烹饪的鱼——堂主特奇怪的是,这一招历史上无数野心家都用,怎么对手就识破不了呢?公子光用这招勉强算是首创吧,可后来隋朝开国皇帝杨坚也用,清末袁世凯也用,都效果良好。


史载,吴王对这个堂兄也并非没有提防,卫兵从宫中一直站到公子光的家里,门口、台阶、宴会上、两人身边,全是披甲执兵的亲信,可见防范之深啊。


可哪里想得到鱼中藏剑,专诸在献鱼后分鱼时,从鱼肚中一把掣出鱼肠剑,刺透王僚的重甲,一剑得手——武艺要比后面刺秦的荆轲厉害不少。


之后,专诸随即死于众甲士的围攻之下,公子光则及时躲入早已布置好的密室,伏兵齐出,把王僚亲信全部杀死,自称吴王,是为阖闾,封专诸之子为上卿——从这点看,阖闾不愧是个大政治家。



上图是京剧《 刺王僚 》 的剧照,这里向诸位读者亲们强烈推荐一下孟广禄老师的刺王僚选段 “ 列国之中干戈吼 ” ,真的是精彩绝伦,唱词曰:


姬僚(孟广禄饰):
(西皮导板)列国之中干戈吼,(西皮原板)弑君不如宰鸡牛。虽然是弟兄们情谊有,各人的心机各自谋。兄昨晚得一梦实少有,
(西皮二六)孤王我坐至在打鱼一小舟。见那一个鱼儿在那水上走,口吐寒光照孤的双眸。冷气吹的难禁受,高叫声渔人你快把网来收。只吓得孤王我就高声吼,回头来又不见那打鱼的一个小舟。
(西皮快板)醒来不觉三更后,浑身上下冷汗流。这样的机关孤解也解不透,御弟与孤解根由。


顺便为孟老师鸣一下不平,有些好事者,居然把孟广禄老师每次演出都十分敬业卖力,讥讽为 “ 喜欢大洒狗血 ” ,这真是小人常戚戚了。敢情人家认真敬业演出也是罪过了  ? ? ? 国人总是喜欢这样,卖力干活的就那么少数,混事和旁观的一大群,还边看边说风凉话。


-- 争议伍子难评说,儒家无奈忠孝合。 --


在公子光行事的这一年,伍子胥十分痛苦,这是因为楚平王的死。


按理说,大仇人的死,一般人听到应该高兴。可伍子胥痛哭终日,别人奇怪地问他时,他的回答是:“ 这下我不能亲手报仇了! ” ——可怜的痴人一个啊。


伍子胥心中的仇恨怒火始终没有消退,从此,楚国无岁不有吴师——每年吴国都出兵伐楚。这真是应了伍子胥父亲伍奢临刑前那句话——楚国君臣,从此连安心吃早饭的心情都没有了。


当政之后,伍子胥得到吴王阖闾的全面信任,他又推荐了千古兵圣孙武。于是吴国政通人和、兵事强盛,一日强过一日。


终于,经过吴年年伐楚,日复一日地削弱楚国之后,在时机成熟之时,伍子胥、孙武率吴兵,五战而入楚之郢都,楚昭王仓皇出逃。


在春秋战国之时,诸子百家对伍子胥的评价都极为正面,当然也包括了儒家;后世之时,也正是儒家,脸变得最快,努力地对伍子胥的形象进行消解、改造和试图自圆其说,最终演变为略带恼羞成怒地大加指责。


这其中,对伍子胥的评价,折射出儒家之道的变迁。


(1)春秋时的儒家之道。


可以用孔孟的 “ ”、“ ”二字概括之——仁者,爱人也;义者,公正尽责也。


上迄管仲,就提出 “ 四维不张,国乃灭亡。何谓四维,曰礼曰义曰廉曰耻 ”


孔子说 “ 仁者,人也,仁者爱人。” 孟子说 “ 舍生而取义者也 ”


所以说,这是古时儒家之道,也是最初的儒家之道,可惜后世大部分时间处于失传的状态,仅被少部分人继承。


比如南宋末年文天祥从容就义后,从他的衣带中就找到了这样的遗言:“ 孔曰成仁,孟曰取义;惟其义尽,所以仁至;读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。”


文天祥所做的《正气歌》中,最后一句是 “ 风檐展书读,古道照颜色。 ” 可见,文天祥对于宋之前传承的传统儒道,以及两宋开始盛行的 “ 理学 ” ,大概是产生了怀疑,所以他所追寻的是 “ 古道 ” ——古时的儒家之道,仁义二字而已。


如果用仁义来评价伍子胥的一生,当然是不算违背的。他有鲜明的人性,前半生为父兄复仇;后半生为吴国尽义,可谓仁义两全者。


(2)战国时的儒家之道。


到了战国时代,孔子所谓 “ 礼崩乐坏 ” ,其实反映出旧的礼,在新时代面前的不适应和被淘汰。下一回中,笔者将围绕吴国公子光刺王僚这件事,来谈一谈此事反映出的春秋末期 “ 礼崩乐坏 ” 的必然性。


到了战国时代,大争之世,传统的仁义之道,显然已经无法成为当时时代的主流。这正如今天大力提倡拾金不味和行商挣钱取之有道一样,显然无法成为时代的主流价值观——所以才需要大力提倡——在今天,挣钱这一主流价值观,根本不需要提倡,大家谁不知道并奉如圭皋呢?


所以战国时儒家之道演变成为 “ 忠 ” 和 “ 孝 ” ——这两个,比难以实行的仁和义要实在的多。乱世之时,忠和孝显得尤为重要。


所以《 荀子 》、《 韩非子 》、《 吕氏春秋 》、《 左传 》、《 庄子 》、《 战国策 》等书中,凡提到伍子胥,都夸奖他 “ 忠孝双全 ”——在家为孝子,替父兄报大仇;在国为忠臣,为吴强盛做出巨大的贡献,最终奉献了生命。


(3)两汉之时的儒家之道。

从西汉以来,由于诸多典籍毁于秦火 ( 秦火一般指秦末战争,而不是指秦始皇焚书坑儒 )。


所以典籍多失传,后来在西汉建国之后,通过口口相传的记忆,回忆整理出了孔子所称 “ 六经 ” 中的五部——诗经、书经、礼记、易经、春秋——乐经失传,这就是后世成语 “ 四书五经 ” 中的 “ 五经 ”。


不久之后,在孔子家的夹墙中发现了一批经书,版本与前述口口相传的有所差别。慢慢地,前者被称为 “ 今文经学 ”——相对于西汉是 “ 今 ” ,后者被称为“ 古文经学 ”——相对于西汉是 “ 古 ” 。


此时儒家之道,以五经为典籍而承载。特别是从与其中 《 易经 》 配套解释的《 易传 》,引申出阴阳五行、王朝五德更替学说;从其中的《 礼记 》 引申出礼制规范和政治伦理思想;从其中的《 春秋 》 三传——特别是公羊传——引申出微言大义、善善恶恶、儒家正统的思想。


于是董仲舒出现,朝廷采纳,实行表面上的 “ 独尊儒术 ” ,内在用道家黄老之术和法家的刑名之术配合。


到东汉初年,出现了一本《 吴越春秋 》,探讨了吴、越、楚等国的兴亡和盛衰,以此影射和探讨秦朝及西汉的兴亡。书中把伍子胥描绘成为忠、孝、仁、义、智、信、勇的结合体,把个人报仇和国家复仇尝试进行了统一。


这正是试图用两汉儒家之道重新诠释伍子胥的尝试。


非常抱歉诸位读者亲,由于今天医院陪护、讨论事情、菜场买菜、回家做饭等等琐事缠身,十分忙碌地频繁奔波于家里家外一天,回家已经太晚,后面的内容今天写不完了,又不想草草而就,所以就暂到此为止,余下内容放诸下回吧,请见谅。


(4)唐代的儒家之道。


(5)宋朝的儒家之道。


(6)明清的儒家之道。


(7)民国的儒家之道——最后的绝唱。



提前祝大家端午快乐,阖家幸福,万事如意 ! ! !


    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。
    转藏 全屏 打印 分享 献花(0

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多