|
说到思考问题，梁漱溟先生很有自己的一套方法。 梁漱溟对学问是这样认识的，所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。 想法似乎人人都是有的，但又等于没有。 因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。 梁漱溟自己从来没有想过要做学问，走上做学问这条路，只是因为他喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在他的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概就是他做学问的起点吧。 第一层境界：形成主见用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。 即使浅薄，也终究是你自己的意见。 纵然不高深，却是自己的心得，而亲切有味。 说出来便能够动人，能动人就行了。 他就能自成一派，因为他有了浅薄的哲学。 第二层境界：发现不能解释的事情有主见，才有你自己。 有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时感觉种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。 你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信。 从此你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界：融汇贯通前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过。 看到与自己想法相同的，感到亲切。 看到与自己想法不同的，感到隔膜。 有不同，就非求解决不可。 有隔膜，就非求了解不可。 古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。 你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。 从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。 待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。 这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。 会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引。 反之，引书越多的人越不会读书。 中国最后一位儒家：梁漱溟 第四层境界：知不足用心之后，就知道要虚心了。 自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。 学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学，总不要说自己都懂。 因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明。 疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？ 疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？ 第五层境界：以简御繁你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了。 心里全是一贯的系统，整个的组织。 如此，就可以算成功了。 到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。 凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。 很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的。 如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。 道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。 心里明白，口里讲不出来。 反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。 让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了。 其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。 第六层境界：运用自如如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。 如果学问已经通了，就没有问题。 真学问的人，学问可以完全归自己运用。 假学问的人，学问在他的手里完全不会用。 第七层境界：一览众山小学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。 这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚。 因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界：通透思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。 梁漱溟简介： （1893—1988）著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。 |
|
|
