| 目无所见，则神不从眼漏； 耳无所闻，则精不从耳漏； 口无所言，则气不从口漏； 心无所知，则血不从心漏； 无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。 眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，是为五气朝元。精化气，气化神，神化虚，是三化聚顶。 ——普惠真人 人能常清静，天地悉皆归。 ——《太上老君说常清静经》 泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。 ——黄元吉真人《乐育堂讲记》 道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。 ——许天阳道长 气满任督自开。 ——《心气秘旨诀中诀》 八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。 ——李时珍 动者，静之基。 ——《太上老君说常清静经》 达摩禅法，动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。 ——《终南修仙记》 动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。 ——《终南修仙记》 凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分。 ——王重阳真人 昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。 ——吕洞宾真人 心者神之舍，心忘念虑，即超欲界；心忘缘境，即超色界；心不着空，即超无为界。故入手功夫，总以清心为第一。 —— 普惠真人 道人先要学痴聋。 ——吕洞宾真人 终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。 ——张紫阳真人 人身元神出入目中，五脏精华亦聚于目，故阴符经曰∶机在目。道德经曰∶不见可欲而心不乱。是以内养之法，常要两目垂帘，返观内照，降心火于丹田，使神气相抱，故太玄曰∶藏心于渊，美厥灵根。测曰∶藏心于渊，神不外也。 ——《古今医统大全》 精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。 毋劳尔形，毋摇尔精，毋使尔思，毋虑营营。寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。 ——《古今医统大全》 久视伤心损血，久坐伤脾损肉，久立伤肾损骨，久卧伤肺损气，久行伤肝损筋。 坐处不可太明，太明则伤魂，不可太暗，太暗则伤魄。 ——《古今医统大全》 心牵于事，火动其中，必摇其精。 ——《古今医统大全》 身中之气不可散，心中之神不可昧。何由得气不散？身无为。何由得神不昧？心无事。道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。 ——马丹阳真人 凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。 ——王重阳真人 修道之人，以谦德为第一功德。惟卑以下人，谦以自待，无躁暴急迫之性，不动凡火，方能成金丹。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”修道之学，皆当以柔为主，以静为要。虽曰柔懦无用，孤寂难成，而打坐之初，要必动从静出，刚自柔生，方是真正大道。慎勿自大自强，此为要诀中之要诀，否则一片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修瞎炼。迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。 所谓不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。（丹是比喻，非实物） ——黄元吉真人《乐育堂讲记》 就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成。薪多肉烂，分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事。吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎。吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思。 ——《唱道真言》 所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。 人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。 所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。 验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。 ——《七真传》 但灭动心，不灭照心。万像不住观自在，对景无心即是禅。 ——《终南修仙记》 宋斋丘云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。以心视之，则有象；以心听之，则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。天养无象，地养无体，故天长地久。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：“生我于虚，置我于无，是宜归性根之太始，反未生之已前。”藏心于心，而不见；藏神于神，而不出，故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。 ——白玉蟾真人 上最三行：行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。 中最三行：行无名，行清静，行诸善。 下最三行：行无欲，行知止足，行推让。 九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年。 ——老君想尔戒 他自称生于北宋初年，问他宋代历史事件，他说：“都不知道。凡是学仙的，必定游历于世外，使得一切因缘断绝，一心一意精心修炼。如果对世事有所见闻，在心里就必然有所是非。有所是非，必然就有所爱憎。有所爱憎，那么喜怒哀乐之情必然接连交替而生，用以消减他的精气，精神耗费而形状也就衰弊了，哪里能到现今还在呢？等到大道既成以后，来往于人世间，看一切机巧变诈都像戏剧，看一切得失胜败以至于治乱兴亡，都像虚幻的水泡和影子。当时既然没有留意，又怎么能一一记得呢？就是同您相遇，这也是有前缘。但是几百年来相遇像您的，不知道有多少，大都是像浮萍随水漂泊偶而相逢，像烟云的忽而散去，过去的说笑也多半不能记忆。” ——《阅微草堂笔记》 欲生子好者，必先养其气，气得其养，则生子性情和顺，无乖戾之习。 喜则气缓，怒则气上，悲则气消，思则气结，恐则气下，惊则气乱。七情太过，由母及子，皆可内扰于胎儿。 形象始化，未有定仪，因感而变，外象而内感。儿在腹中，必借母气血所养；故母热子热，母寒子寒，母惊子惊，母弱子弱，所以有胎热胎寒胎惊胎弱之证。结论诸法，总以一个静字为要。居处要静，心神要静。静可安胎养胎，育明慧之子。先天之胎教得法，虽不能全至文王之圣，但必无愚子蠢女。 怀孕之后，首忌交合，盖阴气动而外泄，则分其养孕之力，而扰其固孕之机，且火动于内，营血不安，神魂不密，形体劳乏，筋脉震惊，动而漏下，半产、难产、生子多疾。 ——《产孕集》 凡修行，切勿令人知。人知名至，则祸来不安。平时不可炫耀，要和光同尘，不可让人窥破尔等能异于人。万不可出圭买巧、显能示奇，此乃修真大忌。大道隐于不知不识。这不知不识工夫，又要待几分疯颠方掩得过于人，使人不知我有工夫，不识我有修行，等到大功成就之日方可现身说法。 |
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