 洞山良价禅师（公元807～869年），唐代高僧，中国佛教禅宗五大家之一洞山系开山之祖。浙江诸暨人，俗姓俞，俗称良价或单称洞山，为药山惟俨之法孙，云岩昙晟之弟子。 公元807年，洞山良价出生。幼年便出家。8岁时，有一天念《般若心经》，念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”这句时，忽然用手摸面，就问师父：“我有眼、耳、鼻、舌等，为何《般若心经》上却说没有？”师父非常惊讶，并告诉良价：“我不能成为你师父”。随即领良价到五泄“三学禅院”，拜灵默禅师为师，并受到披剃。其后十几年，良价在灵默禅师的潜心指导下，精研佛学，阐扬佛道。 洞云宗第一代祖师“洞山良价”禅师 20岁时良价赴河南嵩山受具足戒。戒毕回五泄。后离五泄到各地游历。他在安徽省贵池县拜谒了南泉普愿禅师，得领玄契后又参拜沩山灵佑禅师并受心印。受心印后到江苏吴县虎丘山参谒昙晟禅师，成为昙晟之法嗣。唐宣宗大中（847～859年）末，在江西宜丰县太平乡境内建“洞山寺”。后在此接引后学，弘扬大道，世称“洞山良价”。圆寂后，唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔” 良价有弟子数百人，嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。特别是良价弟子云居道膺在洞山宗法的传衍上是功不可没的。道膺得良价印可后，力弘洞山宗风，先结庵宜丰县三峰，再迁吉安庐陵，后应南平王钟传之请，主法江西云居山真如禅寺。在此讲经说法三十余年，座下徒嗣多至一千五百余人。 良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。 良价的禅法，重在理事俱融，吸收了华严宗的看法，也是远承青原下石头希迁的思想。在宇宙观上，良价提出了空的原则，体现在他讲的“三种渗漏”，即三种错误认识上。 洞云宗第一代祖师“洞山良价”禅师 第一种是“见渗漏”，是认识方面的错误，“机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”以世俗认为的客观世界（色）为认识对象，执著色为实有，所以掉入毒海中，根治的妙法，将认识对象转离开原位，即以色为空，就可消除这一错误。 第二种是“智渗漏”，“滞在向背，见处偏枯。”这是情识本身的错误，人们的认识本身总想作出取舍，陷入彼此两边，是片面性的，无生命的。这是讲识空，世俗认识的空。否定这种认识的方法是不落两边，不作取舍，由此说明不仅色空，情识也是空，主客观世界均空。 第三种是“语渗漏”，是语言本身的错误，说明语言本身也应该空掉。“体妙失宗，机昧终始。”众生的语言是死句，失去宗旨，缺乏妙机。良价的禅法以偏正回互为核心，偏喻事、用，正喻理、体。回互指圆融无碍。偏正关系有五种：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。 其著作有《玄中铭》、《丰中吟》、《五位君臣颂》、《功勋五位颂》、《宝镜三昧歌》等《洞山悟本大师语录》。 洞云宗第一代祖师“洞山良价”禅师 良价到嵩山受具足戒后便游方各地，先到安徽贵池参也是马祖门徒的南泉普愿，南泉称赞他为“甚堪雕琢”的好料子，良价却说，您不要“压良为贱”啊！这两句对话，一时成为名谈。接着又到湖南参沩山，请教南阳慧忠讲的“无情说法”是什么意思。 沩山介绍他到湖南澧陵（今醴陵）去参云岩昙晟（属青原下三世）。在昙晟处，良价也未得悟。辞别昙晟之际，良价问他，假如您百年之后，有人问我老师的禅法宗旨是什么，我怎么回答？昙晟说，告诉他“只这（个）是。”这包含“即事而真”的意思。良价不明白，带着困惑离去了。 后偶然过河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌从他觅，迢迢我与疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契真如。” 从我身和影子（我和渠）的关系上体悟到了理与事、体与用、佛与众生的关系。不要向外（他）驰求，这只会与理、与体、与佛性（我）愈来愈远，而不能契得真如。理体能随机缘起事用，形成处处现象（渠），而它们（渠，现象）都由本体缘起，本身都是空幻不实的，都归之于本体（我）。一旦认识到这点，就不会再被现象迷惑，就能在每一现象中体认本体。良价所悟的，正是昙晟即事而真的“宝境三昧”，但昙晟一直未对他说破，这一点良价十分感激。 大约在公元860年，洞山五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云岩的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师父，你在云岩处是否得到了什么特别的指示”？洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示”。对方又问：“既然如此，你为什么还要设斋供奉他呢”？洞山回答：“我岂敢暗地违背他”？对方又问：“师父最先拜见的是南泉，为什么却替云岩设斋”？洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密”。对方又问：“师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢”？洞山回答说：“一半同意，一半不同意”。对方又问：“为什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意”。 洞云宗第一代祖师“洞山良价”禅师 由此可见他到了年长时，仍然没有松懈他那特立独行的精神。其实，学生必须比老师更为灵俐，才能得到老师的传灯，这也正是禅宗的一个传统。有和尚问洞山：“在冷天或热天里，我们要到那里去躲寒避署”？洞山回答：“为什么不到冷不热的地方呢”？对方又问：“那是什么地方”？洞山回答：“那地方是，冷时冻死你，热时烤死你”。从这里，我们可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老师啊！在他手上，即使是一个微不足道的问题，也会被他当作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。 有个和尚问他说：“先师云岩是否曾说过：‘就是这个’”？洞山回答：“是”。对方又问：“你知道他的意思吗”？洞山回答：“当时我差点就会错了意呢”！对方再问：“不知先师自己是否知道‘有’‘这个’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道这样说；假如他知道‘有’，他怎么肯这样说”。所谓“这个”是指的真我，“有”是指实有。严格的说，真我和实有都不是能用语言表达的。因此一个人当作体悟到真我或实有时，他同时也体悟到这是不能用语言表达的，即使“这个”两字，也嫌多余。在这里，我们可以看出洞山暗示给对方的是什么了。作为一个伟大的禅师，他的教授法，并不是提供出自己的见解，而是用问题去刺激学生，让他们自己去想，去自寻解答。学生自己所发现的解答，远比老师教给他的，更有价值。
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