道德经第74章解读张武忠初稿2017.9.14第74章【原文】民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。【译文】统治者用严酷刑法高压统治，如果滥杀
无辜，致使民众连死都不怕了，你如何还能用死来让民众畏惧，你的政权也就到头了，故称“民不畏死，奈何以死畏之”。万物的生杀予夺皆存于天
，天能生也能杀，那么人拥有生杀别人的权力吗？万物顺应天道生生灭灭，能尽得天命也就没有生死的概念更谈不上畏死。而人却非常畏死，是因为
人常常违背天道不能尽享天命，或者人为被杀横遭不测，所以只有人才害怕中途夭折。有些人冒天下之大不韪，妄称自己代表天道，认为百姓的生杀
大权操纵在他的手里，以正治国以奇用兵，这就是变善为妖变正为奇，这就是滥杀无辜，可以把他们称作“为奇者”。他们用国家暴力机器的严酷刑
法涂炭生灵，使得天下腥风血雨民众惶惶不安，这样的人真应该把他抓起来杀掉，看看有谁还敢草菅人命，故称“吾得执而杀之，孰敢”。无道者漠
视民众的死活，虽然该杀但我们也没有权利把它他杀掉，也称作“孰敢”？天道自然有其恒常之道，负责掌管着万物的生生灭灭，天生天杀皆顺天道
，该生则生该杀则杀，故称“常有司杀者杀”。如果把自己当做是天，代替天道掌管民众的死生，那就是越俎代庖，也像是代替高明的木匠去砍伐树
木做木匠活，故称“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”。天网恢恢疏而不失，天生天杀不会错杀枉杀。但人生人杀此风一开，谁该生谁该死谁能决定？
你杀我我杀你天下大乱。就像是代替高明的木匠砍树伐木，很少听说能不伤及自己的手，搬起石头砸自己的脚，故称“夫代大匠斫者，希有不伤其手
矣”。【解读】74.1“民不畏死，奈何以死惧之”，从天道的生杀谈到人的生杀，并参考了《周易》噬嗑卦的哲理。上一章老子说天生天杀，在
本章马上就继续探讨人有没有生杀大权。第72章说“民不畏威，则大威至”，参考了《周易》第6卦讼卦的哲理。本章的“民不畏死，奈何以死畏
之”，则参考了《周易》噬嗑卦的道理。《周易》第21卦是噬嗑（shihe）卦，描述如何用刑法惩治犯罪，该关则关该杀就杀，在一定程度
上震慑住了罪犯，还给社会安宁的环境。但不能一直用严酷的刑法来管制社会，还必须辅之以道德思想教育，才能长治久安。到了噬嗑卦的最后阶段
，圣人说“何校（jiao），灭耳，凶”，大意是，肩膀扛着死刑犯的枷锁，连耳朵都没盖住了，这是屡教不改罪大恶极的累犯，将被杀头罪有应
得。孔圣人补充说“何校灭耳，聪不明也”，对于罪犯来说，是充耳不闻不明事理，罪不可赦自食恶果。但对于国家来说，依法治国的弊端已经显现
，到了噬嗑卦的最后虽然将罪犯斩首示众，但预示单纯用酷刑治理社会有很大的缺陷，也必然激起民众的反抗。统治者用严酷刑法高压统治，如果滥
杀无辜，致使民众连死都不怕了，你如何还能用死来让民众畏惧，你的政权也就到头了，故称“民不畏死，奈何以死畏之”。孔圣人《噬嗑卦大象传
》曰“雷电，噬嗑，先王以明罚敕法”，大意是，雷鸣电闪是噬嗑卦的象，先王由此领悟，刑狱之道的目的是惩治阻止犯罪，量刑适宜严明刑罚，既
不宽容又不过重，然后再次重申法令广而告之，使民众有所畏惧而遵纪守法。《论语.尧曰》说“不教而杀谓之虐”，儒家的治国方略是以德为主，
辅之以法治，着眼于事前的防范，而不是事后的惩治。与法家不同，法家偏重于惩治，法家暴虐酷刑治国只能是一时之举，不能长期施行，否者其后
果不堪设想。秦始皇苛政暴行迅疾亡国，秦国商鞅最后被车裂而死，唐朝酷吏有“请君入瓮”的典故，《千字文》中也记载“何遵约法，韩弊烦刑”
，大意是，萧何遵循汉高祖简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。孔圣人在《论语为政》篇曰“道之以政，齐之以刑，民
免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，大意是，用政令来治理百姓，用刑罚来管束他们，百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有羞耻之心。
用道德引导百姓，用礼仪去感化他们，百姓不仅有羞耻之心，还会自觉遵守。74.2“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢”，详细描
述统治者如何假借天道生杀掠夺。第57章说“以正治国，以奇用兵”，“正”代表大道正道，“奇”与“正”相对，既象征用兵的出其不意，又代
表邪教异说歪门邪道，《道德经》共有3章用到“奇”字，第58章也说“正复为奇，善复为妖”。上一章说“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，万物
的生杀予夺皆存于天，天能生也能杀，那么人拥有生杀别人的权力吗？万物顺应天道生生灭灭，能尽得天命也就没有生死的概念更谈不上畏死。而人
却非常畏死，是因为人常常违背天道不能尽享天命，或者人为被杀横遭不测，所以只有人才害怕中途夭折，故称“若使民常畏死”。有些人冒天下之
大不韪，妄称自己代表天道，认为百姓的生杀大权操纵在他们的手里，这就像第58章所讲的“正复为奇，善复为妖”，变善为妖变正为奇，这就是
滥杀无辜，可以把他们称作“为奇者”。他们用国家暴力机器的严酷刑法涂炭生灵，使得天下腥风血雨民众惶惶不安，这样的人真应该把他抓起来
杀掉，看看谁还敢草菅人命，故称“吾得执而杀之，孰敢”。“孰敢”一语双关，承上启下，既指杀了那些残暴者看谁还敢草菅人命，还说这样做也
解决不了根本问题，况且有道之人谁也不敢杀任何人，为何不敢，且看老子接下来怎么说。74.3“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫
（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”，展现了天下大开杀戮的恶果。“常”是天道自然的恒常造化。“司”是掌管主管，“司机”管理
机动车，“司令”发号司令的最高长官，“司马、司徒、司空”是远古的三公，第79章还有“司彻、司契”，分别代表收税者和放贷者，“司法”
管理刑法，那么“司杀”就是专门管理杀人的。“大匠”是高明的木匠。“斫”读作（zhuo），从“石”从“斤”，“斤”指金属，远古时期的
刀斧是用石头或者金属制成的，砍伐劈开削割。“大匠”可以指伐木工，也可指技术高超的木匠。“希”是很少听说，稀少之义，第14章定义“听
之不闻名曰希”。无道“为奇者”漠视民众的死活，虽然该杀但我们没有权利把他杀掉，天道掌管着万物的生生灭灭，天生天杀皆顺天道，春生夏长
秋收冬藏，该生则生该杀则杀，这是大自然的恒常规律，故称“常有司杀者杀”。如果把自己当做是天，代替天道掌管民众的死生，那就是越俎代庖
，也像是代替高明的木匠去砍木头做木工活，故称“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”。天网恢恢疏而不失，天生天杀不会错杀枉杀。但人生人杀此风
一开，谁该生谁该死，谁也无权界定，你杀我我杀你天下大乱。就像是代替高明的木匠砍树切木，很少听说能不伤及自己的手，也是俗话所说的搬起石头砸了自己的脚，故称“夫代大匠斲者，希有不伤其手矣”。古今中外历朝历代都有这样的残暴之君，当今世界上还有一个美国，把自己当作是世界警察，靠武力开路，想打谁就打谁，想杀谁就杀谁，终究会得到报应。张武忠2017.9.15于北京武警总医院。 |
|
