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人文社会学是另外一 主讲人：王强 （材料来自混沌大学创新院APP） 总纲
三、认知的意义和缺陷 四、 人文是为了打开封闭 五、人文是人类心灵的表达 六、无用之用最有用 七、 人文与科学的狭隘性贫困 八、人文的目的是获得眼睛之外的眼睛 九、认知的途径 十、小结
一、人文社会学是最有用的无用之学 九十年代在学术界、企业界引起一些震动，但是从来没有成为畅销书的《如果亚里士多德掌管通用汽车》试图回答以下问题：什么叫卓越的领导力，卓越领导力背后支撑的逻辑是什么？答案是认知结构能够支撑来实现一个领导力的卓越性全部的内涵。 大家逐渐发现人文社会学实际上与我们直接的生命体验没有太多直接关系，与商业行为没有直接逻辑关系，但是是无用之用。庄子早就谈到了有用和无用的辩证关系。庄子说过大意是这样的话：人皆知有用之用却不知无用之用，而无用之用才有用。这个世界上无论是求知，还是思考，往往需要直接回答你现实有用性的东西，而当你用现在的有用性来回答现在需要有用性的这一刹那的时候，其实所有思维都和你站的思维层次是一模一样的。换句话说如果所有的认知都来自某个圈，来自舆论，来自畅销书，这个过程产生想法的价值基本为零。因为无论是创造力，还是革新力，它的本质就是你能不能在大家习以为常的东西上，熟悉的思维方式中，找到一个独特的不同的缺口，只需要发现这样一个东西。所以这门课整个基础是把大家从有用性的现实中带离开来，去验证一下这些无用怎么支撑我这三十年做企业做投资其实最有用的东西。 总之，我认为思维是最重要的。 二、思维有层次结构 地球是一个独特的星球，这个地球层级结构，地核、地幔、地表到大气层一层一层，完成不同功能，然后包载了我们称之为灵长的人。如果地球层级架构是生命的保障那么人的精神生命的获取是不是也有一种层级结构？我认为是有的。 这个层级结构如果能够用类似这样的圈层结构来画，人类最难突破的，或者最顶级的思维结构就是人文思维。在人文思维往下走，它所笼罩的另一层思维结构就是科学思维。它解决的是，在人文思维的大视野中弥补每个视野进一步向前发展的思维。在科学思维底下又笼罩了技术思维。科学思维它能够通过验证，通过材料科学，通过其他综合科学，能够实践成实际的东西，能够为我们所用的东西。而科学是超越技术之上的，是抽象一层的思维。再往下一层我称之为商业思维。商业思维就是在人文思维，科学思维，通过技术思维能够实现，作为产品和服务的终端的时候的思维。 所以商业思维实际是面临着最后的节点，你怎么让它获得生命，并且延续生命的问题，非常具体。但如果你仅仅停留在商业思维里，你甚至会被技术思维所迷惑，或者错过技术思维。如果你只对技术思维了解，你根本不知道这个技术从何而来，将去何处。如果你只知道科学思维，你可能不知道它对整个人生，整个宇宙它的意义是什么。一个正确的认知的架构必须把这整个东西串起来。 为什么这门课现在开非常必要？按照鲍曼的说法我们从生产者社会变成消费者社会，从经济形态来说，人们都成为了消费者，是一个变化极快的流沙时代。消费主导时代出现很多问题，速度之快，产品之新，人们对于长久性、恒久性没有耐心。现在指导我们社会的思维模式，其实是技术思维。现在达到了技术至上，技术决定论的时代。随着互联网的诞生，我们现在是不是要反思互联网，除了给人生存带来的便利之外，它和它出发时候的初衷有没有背离，他现在达到的现实与他当时的梦想更近了还是更远了？ 建议大家看电影《斯洛登》，看到互联网究竟给与了人无穷的自由，还是人其实更加不自由的状态。这个是哲学的问题，通过有用性没法回答。我希望大家能够不断回望，不断梳理，回到理性化过程中，你才不会所谓被现在热的东西，现在大家都认为是的东西所困惑。至少从创造力角度来说，你能在大家都这样的情况下，你能发现和大家不同的东西。在商业中，你全部竞争力在你有没有这个点，仅此而已，不在于你拥有了哪个层次的东西。 三、认知的意义和缺陷 认知不是一种纯思辫式的如何理解世界的意义，如何理解生命的意义，如何理解我们与世界之间关系的意义，如何理解我们内心的精神架构怎么构成的，如何我们人与人之间关系的意义等等，这些都不是。认知是人文的架构、人文的思维方式，它实际上是我们每时每刻做任何一个决定的基本逻辑出发点。刚才所说的这些结构它不仅不远离我们，其实是我们实际行动的最重要的来源和基础。没有认知，我们就没有行为。认知在我们心理的架构中，它通过知识的形态，通过知识和知识跨越的形态，让我们对未来进行预测，这个未来不是对未来趋势的预测，而是对我们马上就近的行为的预测。换句话说，认知让我们把握下一秒钟你怎么行动。 我举两个例子，一个来自于我们自以为我们不需要进行批判性思考大家就能理解的。另一个是人和其他非人之间的行为究竟有什么差异。 第一个例子是电影花木兰中的台词。动画片《花木兰》中大战来临了，当地将军们收了一些残兵败将，把那些从来没有打过仗的闲散人士聚集在一起，在军营里给他们训练。第一次训练以后，这个将军过来视察，让他们列队开始训练的时候，将军手下的人骑马走在这些正在打玩闲散人员之中，说了一句话，“order，order”，这些人非常兴奋， 回答道“蘑菇鸡片、宫爆鸡丁“。你看面对同样一个语言的意义，order这个词，所有这些认知层次的人们认为，所谓order就是点餐。其实order还有一个意义，如果放在军事训练这个大敌当前的情况下，order是秩序，意思是赶快给我列队。这边是要吃，这边是要出征。这两个认知是基于对这个词自认为是的本质的区别，导致了行为模式的不同。 第二个例子，是当年我在美国学计算机的时候，了很多与计算机课没有关系的课，一门德文，一门骑马。这个骑马让我获得了这个人生中对认知的另一个发现。 认知是为了30年以后炫耀的工具吗，不是。它是直接关系到你离开这个教室的一刹那间，你开始能不能按照你新认知的方式去表现的过程。认知是对你直接的日常行为，每时每刻的行为，直接触动的节点，有什么样的认知就有什么样的行为。因此，行为其实是要靠预测来决定，拆解成缓慢的过程就是，我怎么看，我怎么理解，我怎么判断，我怎么预测，最后我采取什么行为。 大家如果意识到人文思维是一个架构，它包裹了科学思维，科学思维包裹着技术思维，技术思维包裹着商业思维，串起来才构成整个思维认知维度的话，我们就会发现我们非常自豪的这几十年诞生的认知科学是有缺陷的。 如果笼统简单的说认知科学就三大部分组成。一部分研究思维（Mind），就是我们思维过程是怎么回事，从获取信息到变成思维的结果，这个过程是什么东西。中间研究大脑。解释大脑是怎么回事？ 有神经科学的介入，生物学的介入，心理学的介入；最后认知科学要归到计算机。能不能用模拟的东西来把这个问题呈现出来一个物质形态可量化的脑。这是认知科学现在的路径，所以认知科学要学三大门，人文、科学、计算机。 但是它缺了一个东西，就是即便把思想和大脑放在一起了，但它并不是人的全部。我们认为任何人都有意识的存在，但是弗洛伊德揭示了无意识，潜意识，这个发现也是哥白尼式的突破——认为意识对于所有的人格来说它只是冰山上的一角，把意识放到整个无(潜)意识中，把意识这个中心边缘化了，犹如太阳为中心把地球边缘化一样。 认知其实就是不断的修正自己看世界的角度、方向或者我们称之为局限的一种东西。所谓局限，不一定是个错误，局限是因为你还没有看更多的能力，你拒绝看更多的能力，但是这种东西你是可以弥补的，通过人文、科学来习得。但是如果你拒绝拥抱整个人文多层次的架构，你可能永远就商业而商业，就技术而技术，就科学而科学，就人文而人文。所有技术大家最后都是重要的科学家，而最著名的科学家全是人文科学家。 我们的认知就是两类： 一类是没有正确的认知的状态，就是当年柏拉图的所谓洞穴理论。在一个人站在灰暗的洞穴里，你背对着进光口，你看洞穴的墙面的时候，你只能你看到虚幻的影子，这叫柏拉图洞穴，在黑暗中你看到的都是影子。现在发展到了技术为主导的社会，我们的思想丰富了还是狭窄了？我觉得越来越狭窄。大家以为早已远离了柏拉图的洞穴理论，大家觉得我们越来越透明了，我们越来越通透了。但是最近大家如果读很多西方的著作，有一个词非常有意思，“玻璃囚笼 Glass cage”。当人们认为我们对世界认知越来越丰满，越来越完整的时候，其实要回答一个问题，你这些认知是真正面对活生生的世界和生命，还是你自己在自己的认知架构中构造了一个看似通透，看似没有瑕疵的，但是它是一个囚笼。 所以认知绝不简简单单是一个进化，你多了一门知识，你就获得了看世界的一个东西，其实这还是两回事。有的时候你知道的过多，说不定你营造的玻璃囚笼更大，获得什么东西很重要了，不获得什么东西比获得什么东西可能显得更加重要。 另一类真正的认知实际是逼迫大家学会逐渐怎么样捕捉重大的真问题。因为只有捕捉重大的真问题，你才能够对未来的行为作出精准的预测，无论这个环境，围绕这个预测的环境怎么变化，你才能在这种千变万化，时刻变化的过程中，在不确定性中找到确定东西，最后指引你下一步出来的行为是能够正式呼应哪怕正在变化的世界。这就是为什么说开创世界的不是解决方案，而是问题，当你提不出问题的时候，你不可能达到有效解决方案。 四、 人文是为了打开封闭 郝胥黎有一句话非常好，“大多数人仅仅使用了人类心智能力中的一部分，而其余的部分则彻底被封闭住了。”所以我们要打开封闭，怎么让自己的智性变得丰富，更加多的去利用它，非常重要。诗人布莱克说过一个非常重要和认知有关的话，他说如果感知之门清洁干净了，万物就会对人呈现它如实的状态——无限。所以认知不单单是为了完成一个使命，任何东西都是无限的，任何有限的东西你就认为它是终极了，你就犯了认知的巨大的所谓的障碍。 我发现一本很有意思的书叫《数学社会学》。一开始我对这个书名非常有兴趣，数学与社会学有什么关系。我后来发现这个作家是大家，他是抽象数学的顶级人物，同时又是国际康德学界大人物。 文化中数学的诞生能够解释不同文化的根本差异，所以他的着力点完全不一样，不是从数学本身推导数学，而是数学本身发现数学诞生和它所置身的这个独特文化有什么必然关系。同时发现数学诞生的不同思想来反证它所置身的文化社会本质的不同，着眼点非常高。所以他这本书是对数学思想诞生之时和之后发展的社会文化本质，和社会历史本质的研究，他认为只有把数学思想放在社会文化本质和社会历史本质中，才能够精深的准确的深刻理解数学创造的社会角色。 为什么在那个时候，这个数学概念会诞生，这个诞生之后对他周边社会以及周边社会交往的时候会产生什么巨大的能动作用。所以数学和社会紧密相连，数学是社会创造的一个分子，社会离不开数学的创造，这个视角非常重要。 五、人文是人类心灵的表达
人文实际上是超越任何狭窄意义上思维的终极性思维的考量，我们必须对人文产生亲密感，必须在我们远离它的时候要做一种理性的、迅速的有效的回归，才能让我们在最后每个节点上站的和别人不一样。 谈到人文，它不光是认知层面的东西。从语言的角度看，人文这个词来自拉丁文，实际上是三个含义。 第一，它涉及到人性（human Nature），包括人的素质，人的情感，人的倾向等等。第二，它涉及到人与人之间相互关系的东西，仁义的东西。凡涉及人性它都具有仁义的层次，仁义和动物不同的区别，比如说善良、文雅、得体这些东西都属于在他人那呈现出来的，人性对他人的态度就称之为仁义的一个关系。第三，这种思维所涵盖的技能训练适合我们人的心智培养，是人成为人的教育的一部分。 人文教育，大家谈到了英文中的liberal arts，直译过来就是自由的教育，自由的艺术，或者自由技艺，作为自由人你的自由性质能够得到什么保存，能够得到什么展现，你必须学习这样的东西才能够让你成为一个绅士，这是所谓人文学的一个发端。围绕人性、仁义是和人的心智培养，诞生了所谓自由教育这个概念，或者我们博雅教育这个概念。但是对西方古代来说人文是一个直接与现实修行密切相关的，不是一种思辨的状态，那时学就是致用的，而不是说学术上的分享。 直到文艺复兴后，人文主义诞生之后，它才慢慢脱离了实践的本性，越来越走近书斋，变成了文本世界的探索。如果简单回答文艺复兴和中世纪的区别在那，从思想史角度来说它就是对所谓古代文献的重新发现。发现了古希腊，发现了拉丁著作、罗马著作，原来这些是在神性控制整个中世纪之前，活生生的非神性的东西。这个过程激发了对人性的崇拜以后，整个人性和神性之间的争斗之中，人性突显出来了，这是整个文艺复兴的发源。 那些最早从事这个研究的人文主义者，其实就是研究这些文本的学问家。人文主义者最早就是文献学者，他们通过对古代所谓希腊罗马作家的文献的研究，从中来回答很多他们现实问题。他们想模仿这样的东西，就诞生了文艺复兴，复兴不是崭新的创造，是恢复这个东西。 虽然经过了这样好像从实践到纯粹书斋式的思考，但是整个人文的思维所做的唯一的东西就是试图发现人背后他的思维有没有规则，有没有法则，如果有，这个法则是怎么表现出来的，表达出来是什么形式。所以人文代表人类的思维或者状态的话，那么人文学科研究的是这个东西它的规则是什么，思维过程是什么东西，模块是什么东西，元素是什么东西，元素与元素之间是什么关系，它最后呈现出来是什么关系，这是人文思维要回答的全部东西。 所以，人文思维是对法则表达的追问，其实它是希望发现在无序的系统中，在符号表达的系统中发现程序性的架构，形式性的体系，符号性的逻辑，这是人文思维全部追问的问题。 科学从人文获得了这个东西，它是对任何系统的规则法则的继续追问；技术对科学性的东西实现的可能性进行追问；商业就是说你实现了可能性，在对直接推到消费者的可能性做一些追问而已。 六、无用之用最有用
他写到“当把无用性变成呼吸的时候，我们无从把握，无从看到它，但如果离开了我们可以设想，这个世界可能就是我们生命的终结。这样的呼吸它表达的乃是生活中冗余的东西，没必要的东西，恰是对生活本身的尊重，它成为一种能量，循环往复，无影无形，既超越于生活又内在于生活。事实上正式在这些非必须活动的褶皱里，我们感知到某种振奋，这振奋激励我们去思考更加美好的世界，去培养一个乌托邦，借此得以减轻而非抹去那无处不在的种种非正义和重石般压在或者注定会压在我们良知之上，让人痛苦不堪的种种不平等”。 创造往往是在无用性的间歇中发现最大的有用性，这其实就是创造的秘诀。所以奥迪内说，基于此无论如何我们都要坚守信念，那些经典与教诲，那对生活中非必须之物以及产生不了实际利益之物的培育，的的确确能够有助于我们抵抗承受留存一切希望，瞥见一束光亮，这个光亮使得我们能够走在尊严之路上。这回答了无用性对人的尊严的重要性。 另外这本书里整个章节引了1930年参与创建普林斯顿高等研究院的一个大家，他叫亚伯拉罕▪弗勒斯纳。这个创始人1939年在哈珀斯杂志上发表了一个文章，叫做《无用知识的有用性the usefulness of useless knowledge》。一个人建立普林斯顿高等研究院，完全以科学为标的高等研究院，他的出发基石宣言规定是论无用知识的有用性。他认为普林斯顿研究院是研究有用科学的还是无用科学？他在文章结束的时候这么写到：我们自己不做任何承诺，但我们珍惜这一希望，天马行空，追寻毫无用处的知识，将在未来显示它的成果，一如过去所显示的那样。然而我们从未站在这个立场上为高等研究院辩护，对学者们而言，高等研究院的存在就是他们的天堂，如同诗人和音乐家，他们业已拥有的权力，让他们能够随心所欲，想做什么就做什么，正是因为他们能够这样做，他们才能做出非同一般的成就。从这里我们就知道，人文和现实究竟有什么东西，其实大家首先是要获得这样的认知，你才能情感上走进没用的人文。 小说家王安忆有一篇散文叫《小说的常识与反理性》，他说小说家就是说废话的人，你读小说就读废话，没有一句话是必要的。但是他的结论是，就是这些废话使生活在进行。如果在小说中发现有用性，你就是对小说的亵渎；在诗歌中寻找有用性区块链，那你就是对诗歌的亵渎。让音乐家回答区块链怎么能够改变你明天的财富，这就是对音乐的亵渎。 七、 人文与科学的狭隘性贫困
粗粗的分开来说就是人文思维首先和科学思维对垒的贫困，因为在这个世界上科学家是看不起搞文学的。有一个剑桥的科学家，叫C▪P▪斯诺，他是双栖的，他首先是个大思想家，写文学写的非常好，《权利的走廊》几大卷的长河小说，都是斯诺一个人写的，他同时又是剑桥的科学家。C▪P▪斯诺1959年在剑桥一次讲演中讲了一个东西，后来这个讲演稿做成一本书了，非常有名，叫《两种文化》，在这个讲演中，他对于当时英国的知识界，或者认知界产生的这种文化的断裂，他忧心忡忡，觉得如果英国的学术界是这样的一种思维分异和断裂的话，将来英国怎么去引领世界，怎么在科学研究和艺术创作的时候能够变成世界真正的强国，当时他是一个危机意识的人，所以他一出来引起了很多抨击。 但是这部名著今天读起来我觉得都是有种重要意义的，因为它是表达了对一个知识传统，特别是英国知识传统中，割裂的两种文化，分别存在各不相交的情况忧虑。他的原话是“对大多数文学家而言，是其面包与黄油的文化传统之整体的文学”。意思就是说那些涉及社会生活、道德生活的小说，历史、诗歌、戏剧等对于文学家就如同面包与黄油，而对科学家而言，似乎同这个世界毫无瓜葛，与他们的兴趣没任何相关性“。他说这一态度大错特错，其结果是，科学家想象力的理解无法达到他本应达到的程度。这就回答了刚才的问题，本应达到的高度你却放弃了。驰骋商场几十年，突然一下怎么就被人灭掉了，只有一个可能，你商业思维本应达到高度，你拒绝去达到了，因为那个人在你的高度上稍微一看就知道怎么拆解你的帝国大厦，就这么简单。 所以他说科学家当你拒绝人文的时候，你选择了自我贫困。人文学家同样选择自我贫困，有过之无不及，因为他们更加自负，他们认为传统文化就是文化的整体，自然世界仿佛根本不存在，仿佛对自然世界的探索本身既无价值，也无重大意义，仿佛物质世界的宏伟科学大厦连同他的思想深邃复杂，有机结合在一起的连贯性，不是人类思维最美丽、最奇妙的集体劳作。 文学家拒绝了科学，那么他们认为自己丰富的情况下其实他们是苍白的，这是人文的贫困；科学家拒绝了人文，他自认为丰富的时候他也是苍白的，因为他的想象力实际上阻挡了他的科学进入发展的高度，这是科学的贫困。 所以当年斯诺谈到这两种贫困的时候，他认为急需要打通。一个优秀的科学家必须进入到人文，人文的科学家必须了解科学，只有这样才是我们对世界存在完整的理解。最终在书里开的药方也非常有意思，他举了一个从8世纪到18世纪存在的威尼斯共和国，为什么存续了这么久突然崩溃了呢？像英国人一样，在50年代末、60年代初的英国人，威尼斯人曾经无比的幸运，他们偶然变得富有了，他们获得了强大的政治技能。他们中许多人思想坚定，从不脱离现实，热爱国家，他们也深知历史的潮流开始逆他们而动，许多人全力以赴思考延续下去的种种办法。 办法其实意味着早应打碎他们业以成型于其中的模式，他们迷恋于这一模式，正如我们深恋自己的，但是他们从未找到打碎那个模式的意志。人文是获知打碎原有模式的动力和意志。走进人文思想最关键的是让你的决定变得更加果断，让你的意志更加坚强，为什么？因为你前面的预测基于对全部思想过程的精细思考，没有这样的东西，你突破也不知道突破到哪去。
八、人文的目的是获得眼睛之外的眼睛 如果我们把这个思维方式用一个具象来表现的话，我愿意用器官眼睛来表述，眼睛非常重要。我记得法国一个诗人在《问题之书》说了一句话，“生活意味着去看，死意味着被看，因此，人整个生命就是眼睛在生与死之间，看和被看之间双重冒险”。 所以认知也就是去看，如果用眼睛来说我想到两个例子，一个是丘比特，一个是佛陀。丘比特是爱神。莎士比亚有一句话，Love is blind，开始我理解为爱情是盲目的。我花了将近二十年，突然意识到这句话应该有不同的理解。十几年前突然有一个阶段，我发现法国14世纪一系列彩画， 丘比特画的是很可爱的小天使，但他们把丘比特眼睛画出来了，凸出来了，但是眼珠处理的全是白内障，两个乒乓球一样的眼睛。我看到这以后恍然大悟，他之所以叫爱神，他应该早就看透了爱情的本质，在你俩认为应该相爱的时候他就觉得应该分了，在你们两个觉得我们不应该走到一起，他觉得你应该走到一起。他看到了终极，这是所谓我们称之为神的一个最关键的东西。爱神如果用我们人的肉眼来说就降格了，它没有我们人的肉眼，它不需要肉眼。 其实在英文中这个LOVE一旦大写，他就是爱神等同的，LOVE is blind，从外在描述就是丘比特是瞎子，它已经不具备人的肉眼，换句话说，它已经超越人的肉眼，所以应该相反的翻译，爱情绝不是盲目的，爱情是你还没进入就看到终极的东西，这叫爱情，一见钟情。你通过各种逻辑分析，发现三十年白搭了，有的人第一面见上去，三十年之后仍然像他第一面见到判断是一样的，这才是爱情的终局。这是丘比特的功能，所以认知实际上是获得这个，不在于你知识增加就行了，你要关掉那些无效的知识，反而像丘比特一样冷静下来，用非肉眼想想世界才可以。 这既回答了佛教认知的五种眼睛，也反映认知非常好的意向。最底层的是属于我们的肉眼，肉眼之上，超越自然界之上看的东西是天眼。然后发现事物本质了，就到了慧眼。慧眼还不够，要彻底的正确的认知，还要上到法眼。但是这个法眼还没有达到最后涅槃的境界，佛眼才能看清全部的东西，这个境界只有觉悟者才具有的，释迦牟尼才具顿悟那一刹那。 如果大家知道了眼睛这个意象在佛教中，从肉眼、天眼、慧眼、法眼最后到佛眼，象征着认知不断升级，再加上丘比特睁开和闭上眼睛这个辩证，我觉得大家对人文和其他的东西你就知道了。所以这个世界上从来不意味着你多掌握了知识就获得了对世界的了解，这是我想给大家的另外一个板砖。 按照这个来看，我们就知道眼睛是我们与生俱来的。其实认知是不断获得我们眼睛之外的眼睛，甚至随时关闭我们肉眼，这种辩证之间的动态才有可能。因为获得这种眼睛是获得你看待世界的一个方式，这个方式加在一起才能构成我们看到的世界。所以托马斯·阿奎纳有一句话把辨证关系点的非常清楚，叫做被认识的事物是在认识者的模式之中被了解。我们往往认为我们获得了一个认知结构，这个世界就不一样了。其实我们从哲学高度来说，究竟是这个世界真正客观存在，我们去捕捉它，还是我们主观有一些东西，病区找到主观能接受的东西。 以前认为理性无所不知，我们从客观世界获得客观性，这个我们称之为真理，不断获得越来越多的真理。但是康德认为，人类理性为什么能认知世界，不是因为理性达到的能力把世界的东西拉过来了，而是理性中有一个特别奇怪的东西，叫“鲜艳的范畴”，这些东西不经过经验，直接存在在人类智力中的，这些基本范畴是我们看世界的东西。他认为其中两个基本范畴就是时间和空间的概念。 另外一个，为什么无限性的人文思维，包罗万象的人文思维，对底下的科学、技术、商业都有重要性呢？美国心理学大师威廉▪詹姆斯有一句话，他说对人性的忽视会令傲慢的科学变得毫无洞察力和毫无远见，这句话说的非常好。这就是为什么没有一个最后的大物理学家、宇宙学家、天文学家他都不是一个哲学家，没有一个例外。 创造力就是你要不断切换视角，视角固定以后，不断调换视线，这两个加在一起，使所有我们从已经过去的东西，正在发生的东西，没有发生的东西，发现不同的归根结底的东西，这就变成了我们的东西。 九. 认知的途径
现在越来越多的人认识到，关系性思维变得非常重要。我稍微把译文改变了一点，量子物理学家李·斯莫林说人的思维有两种，一个是你置身于时间的思维，一个是跳跃时间的思维，无时间性，但现实生活中是在时间流源。 时间之中的思维（think in time），不是相对主义（relativism），而是一种关系主义，它着眼于事物与其所在系统中其它事物之间的联系，事物所代表的真理既是客观的又是依赖时间的。实际上这有点接近佛教的空的理解，什么是空，空坦率的说是相互依存这种本性，对任何一个物的节点都是相对于依存，没有终极的存在，没有终极的有，我们就称之为空。 所谓佛教的空谈的也是这样，它是动态的，关系随时发生的，而且多个节点触生下个节点发生。所以从结构到时间，到最后成了宗教的思维，它展示了人类思维两条路径，要么线性的，单层次的，把复杂变简单；要么把任何一个节点放在能动的，不断变化的关系网中来看它的意义。其实这回答了商业思维的进步在哪，突破在哪，其实这就是秘诀。 十、总结 人文，作为看似无用的东西，可以变成肉眼之外的眼睛，但是它是有不同维度的，不同视角的，只有把眼睛的不同和眼睛视角的不同，同时能动的放在一个关系网中，我们看一个世界才能看的丰富，看的全面，可能才看得真实。这就是人文社会学这门课的价值。
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