追访百岁传奇老人
冯 立
百岁传奇老人李忠祥
他自幼孤苦，却寿活114岁；他无权无势，却倍受尊崇；他名声远播，却身后无闻。随着寻根大运河采访活动的展开，一位在运河流域曾经声震数百里的传奇老人走进了采访团的视野，他就是曾经出家于西琉城村（今属西青区张家窝镇）三官庙的李忠祥道长。
最早听说李忠祥道长是在2004年，我做西青地方的民间文化田野调查时，听西琉城村于云震老先生提到的。而西青的区志、镇志、文史资料中对其无任何记载，西青民间也很少有人听说过其人其事。于是我向于老先生进一步询问他的身世。于老先生说：李忠祥原是行伍出身，30多岁时看破红尘，在西琉城村三官庙出家。他虽为道长，但同时也是理门（一种带有宗教色彩的，以禁戒烟酒、毒品为特色的民间慈善组织，又称在理）的掌法人。1931年，李忠祥在三官庙后建正房五间，东西配房各三间，成立众善堂理门公所。1950年农历三月初四，李忠祥坐化，享年114岁。
此后，我多方查询有关李忠祥的文字资料，终于发现上世纪80年代末，有人对其相关事迹进行过调查。1989到1990年，一些中日学者曾组成近代华北农村调查团对华北农村的民风民俗做调查研究。他们曾在位于京杭大运河畔的古镇独流进行了为期十天左右的调查，接触了一批曾经在理的老人。在著名学者、中国人民大学教授程歗的调查报告中就记述了李忠祥道长，说他“是安徽人，少年流浪到镇上打杂，后来‘受法’当住观道士，轮流给附近各公所主持办斋仪式”。报告中还记述一些老人称誉其“有长日打坐、不食不泄的气功，‘多冷不戴帽，走路快如风’的体质，‘一辈子白身’的禁欲私生活和‘耿直’、‘和蔼’、乐善好施的公德。
于云震老人
据于云震老先生讲，当年李忠祥正是因为有深厚的内功修养而名声远播。方圆数百里，包括文安、霸州、台头、胜芳等地的百姓提起李忠祥几乎无人不知，把李忠祥当作活神仙。其实，这也难怪当地百姓。因为这位百岁老人无论多远，到什么地方，都是自己走着去，其步履如飞，年轻人都比不上。单这一样，就足以让人佩服了。而李忠祥让人佩服的地方还不只于此。他对待任何人都一视同仁，不问贫富贵贱。而每当村中邻里、夫妻有吵架拌嘴的，李道长便前去解劝。他劝架的方式非常独特，不问是非，也不说话，只往双方面前一跪。看到百岁老人，跪在地上，白胡子都拖地了，吵架双方只有面红耳赤的份儿了，再大的矛盾也吵不起来了。所以，过去很多人都知道，李道爷在的地方没有吵架拌嘴的，他在的地方民风也都淳朴了。也正是这样，李忠祥声望日隆，虽然生活在战乱频仍的年代，地方上的国民党、八路军、日本人，乃至土匪，没有不尊重李忠祥的，没有不给他面子的。据说，一次李忠祥途径某地，八路军正与日本兵开战，双方听说李道爷要经过居然一起停火让路。由此可见其声望之大。
或许有人对此感到奇怪，难道八路军和日本人会共同买一个老道的帐吗？其实，这也不奇怪。因为，李忠祥在地方上声望太高，所以，会成为各方争夺的对象。虽然，李忠祥是道士不参与政治，但是对他的尊重是会赢得尊重他的人的好感的。即便是对于共产党来说，他也是一个很好的统战对象。其实，早在1936年4月25日，中国共产党中央委员会发布的《为创立全国各党各派的抗日人民阵线宣言》就曾呼吁理门加入抗日统一战线，以取得中国民族的彻底解放。
就是这样一个当年名声赫赫的老人，如今在西青却鲜为人知了，这不能不说是一种遗憾。而他的种种传奇更吸引着寻根大运河采访团的每一位成员。为了弥补这个遗憾，为了更多地了解这位百岁传奇老人，2012年8月15日，“寻根大运河”天津·西青记者采访团来到李忠祥当年的重要活动地，静海县独流镇，以期追访到李忠祥更多的事迹。
采访于文贞老人
张恩彩老先生向采访团赠送他珍藏多年的百岁传奇老人李忠祥的照片
在独流，采访团拜访了曾经在理的88岁的老人张恩彩、80岁老人张大庆。他们告诉记者，独流镇曾经有西、南、北、二众等好几个理门公所。南公所名为止静堂，就是李忠祥创立的。张恩彩老人还将他珍藏多年的一张李忠祥的照片送给采访团。照片中，李忠祥须发皆白，留着典型的理门领众发型，左臂带有红十字臂箍，安详笃定。这或许是我们如今唯一能让我们领略这位百岁传奇老人风采的照片了。
91岁的于文贞老奶奶则向我们提供了她所珍藏的关于李忠祥的文字资料。
通过他们的介绍，我们了解到，李忠祥所传承的理门被称为理门六方派，以杨柳青正安堂老公所为发源地。与发源于天津市区的理门五方派有所区别。但就其禁戒烟酒、毒品而言，无论五方派、六方派都是一致的。我们认为理门最重大的历史贡献也正在于此。如今，天津市区理门五方派，特别是其发源地“永丰屯西根老公所”已遗迹全无。如今只有杨柳青正安堂老公所古迹犹存，是目前留存的全世界最早的理门公所遗迹。而寻根大运河活动对李忠祥的追访更加丰富了理门六方派的史料。这对于研究理门历史，特别是世界禁毒史有着重要意义。
借用程歗先生的话，“这些历史都‘俱往矣’，我们要做的是历史文化的留存”。
正安堂公所遗迹
内功深厚，影响方圆数百里
南下第一站， 记者团探寻理门114岁老人遗迹
本报讯（记者李焕丽田建温权）8月15日上午，“寻根大运河”记者团到达京杭大运河南运河独流段，与当地史学专家座谈，对老桥等运河古迹进行实地考察，并重点追访了理门独流公所“止静堂”创立者、114岁老人李忠祥的遗迹。
李忠祥原是行伍出身，30多岁时在张家窝镇西琉城村三官庙出家。他虽为道长，但同时也是理门的掌法人。1931年，李忠祥在三官庙后建房，成立众善堂理门公所。据传，他有深厚的内功修养，有长日打坐、不食不泄的气功，走路快如风，年轻人追都不上，而且乐善好施，在百姓中享有崇高的威望，影响方圆数百里，文安、霸州、台头、胜芳等地的百姓提起李忠祥几乎无人不知。独流镇曾经的理门止静堂公所，就是李忠祥创立的。至今，独流镇对理门有所了解的老人提起李忠祥的事迹都津津乐道。1950年农历三月初四，李忠祥坐化，享年114岁。
座谈中，当地文史专家向记者团成员介绍了李忠祥在独流镇理门成员中的影响，独流理门组织有重大活动必请李忠祥出席。此外，还介绍了上世纪八十年末、九十年代初中日友好交流团来独流了解李忠祥活动的情况。
追访中，知情者90岁的于文贞老人向记者团成员提供了她所珍藏的关于李忠祥的文字资料，87岁的张恩彩老人将他珍藏多年的一张李忠祥的照片送给记者团。
据了解，理门又称理教、在理教，创立于清康熙中叶，一种带有宗教色彩的，以禁戒烟酒、毒品为特色的民间组织，在西青部分地区也有较深的影响。
杨柳青的“理教”
李刚
理教属于一种地方性宗教，该教于清代中叶开始在京津冀一带流传。创始人羊宰在清代设八方度，分别是一、正定县，二、边墙外（不详），三、易县，四、武清，五、天津市，六、杨柳青，七、静海县，八、廊坊市，即所谓八个收徒布教点。杨柳青镇位于第五与第六方度之间，所以历代相沿，信徒颇众。
羊宰，道号来如，原籍山东即墨县，明末崇祯年间进士。清兵入关后，羊宰因母病无人照管，又适逢国难，乃回原籍侍奉其母，后母患重病而殁，羊宰守庐三年，此时满清政权以定鼎中原。羊宰抗节不仕，深感世事无情，遂乏仕进之心。决心脱离尘俗，以具不僧不道之庄严，云游访道。旋游历直隶、山东一些地方，但皆无志同道合者。后至直隶蓟县岐山澜水洞隐居，潜心研究理学，他又吸收白莲教纲领衍化为理教会道门。并制定出授徒行礼仪式，金斗报母参，传念五字真言。规定禁酒、忌烟、不崇拜偶像、不烧草香、不焚化纸帛钱俑、不养鸡猫狗等八戒条，奉此八戒条为金科玉律，采撷深山野生中草药熬成茶膏以治病救人作为传教媒介。提倡以平等待人，无阶级之分，不以年纪长幼为序。并逐步形成一套集会、传教、歌赞、摆斋等较完善的规章制度（叫做“法”），也有“座山师”（布置使命人）、“领众”（领众人）、“雇众”（联络员、帮办）、“承办”（管理财力、事务）等较为完整的组织系统，集会场所称之为“公所”，所需费用由信徒捐助。
当了“领众”（公所执掌人）实际上等于出家修行，一切饮食生活皆由公所供奉，三餐之外不吃零食，不过问公所财务、事务，除斋日集会传点新徒受道参拜外，每日按时静坐养性练功，死时便能端坐而化，就是功德圆满。
民国版《静海县志》则记载：礼者，关里之里，讳理曰礼，意为关里人也。……不饮酒即不食周粟之意。不吸烟，烟为满人最嗜，是不与同也。
理教的基本信仰宗旨是：以戒除烟酒，破除迷信，修身仁让为主旨。并联合同志，研究高尚道德，举办慈善事业，促进社会大同为目的。
入教手续与入教后之待遇：欲入教者，先邀求会员二人介绍担保。经调查合格，品行端方，素有职业者，方准入教。在由主任监督宣誓，训以爱国齐家，孝悌仁让，处世和平等语。按照规定要严格保守教规。入教后的待遇，一律平等，每到典礼之期，到会与否，听其自便。
对于称谓，理教公所负责人称之为主任，办事员称会员，男信徒称大众，女信徒称二众，或称妇女。
清乾隆三十年（1765年），天津的理教信徒集合于天津城西永丰屯梁家嘴村，建立理教第一个公开活动场所“公所”。1928年7月，天津理教联合会成立，下有公所103处。1933年，经国民党政府内政部批准，中华全国理教联合会成立。旋各地相继组建分会，时全国有理教公所约3000处。1949年，新中国成立之后，鉴于理教被国民党残余势力所利用，遂被国家取缔。
援引民国十九年（1930年）河北大兴人宋蕴璞编辑的《天津志略·第六章·理教》记载，今西青区境内共有十二处理教公所，其中有妇女公所四处。男公所分别是：今张家窝镇炒米店村、董庄子村的静善堂，主任杨舒春；今张家窝镇张家窝村的玄静堂，主任聂文友；今杨柳青镇东碾坨嘴村的义善堂，主任高盛德；今中北镇王庄村的信安堂，主任郭莲清；杨柳青镇的正安堂，主任徐宝贵；杨柳青镇的永安堂，主任刘文起；杨柳青镇的同安堂，主任魏文楷；杨柳青镇的复善堂，主任魏有兴。女公所分别是：杨柳青镇的正善堂，主任李慎修；杨柳青镇的福安堂，主任高修真；杨柳青镇的随善堂，主任贾善明；杨柳青镇的德善堂，主任赵性合。
附：旧时杨柳青理教公所简介
复善堂 位于杨柳青镇原后大道取灯胡同对过，建于清光绪十五年（1889年），其首任领众无考。相传首任领众人尝劝人静众调息练功可谓祛病延年。有公所看门人曰秦福来者，人届中年盘膝不便，夜间静坐时两腿交叉也能入静。历时二十余年，在民国二年（1912年），某夜，端坐椅子上而逝。第二代领众人是武清梅厂村人魏有兴。由于他办事有条有理，在布道传教方面受到全镇教友的尊重。抗日战争时期的1941年农历腊月二十九日坐化。后来经教友的推荐出的刘德全、王宝任领众人，直到新中国成立之后。
同安堂 位于杨柳青镇原十六街公所胡同，建于清光绪年间，民国初年，该堂领众人一位姓邵的师傅和一位姓杨的师傅先后坐化（打坐而死），从而名声大振。从清代末叶到民国年间，杨柳青镇民众慕其名声，多有加入者。新中国成立前夕，该堂的领众、雇众、承办全部为本镇人。新中国成立后，自行解散。
义善堂 位于杨柳青镇原后大道老公所胡同内，约建于清代咸同年间。初建时满清政府对理教还处于查禁状态，所以一切皆在秘密状态下进行的。民国十九年（1930年）后，该公所的雇众戴筱臣，引师张殿顺等人开始操持传教收徒仪式。理教信徒除按照理教仪轨进行活动外，该堂内还供奉着观音菩萨和如来佛祖偶像。新中国成立后，自行解散。
福安堂 亦称之为东二众公所，属于妇女理教公所。位于杨柳青镇原大寺胡同内，建于何时不详。首任领众张四姐，回族，原籍河北省沧州。她十三岁时，嫁给四十岁的船户王顺子，王顺子是理教的虔诚信徒，曾因皈依理教遇难而死。张四姐因受其夫影响，在清代乾隆末年受天津西头梁家嘴理教公所尹岩传点入教。清嘉庆七年（1802年）建福安堂，并被推选为首届领众人，镇内各处理教公所领众皆尊称她为“大师姐”。后因白莲教在川、陕等地组织农民起义。满清政府以理教领众常年穿孝服、集会传点皆在夜间、其五字真言有不传父母妻子等为借口。天津县衙派兵将梁家嘴理教公所捣毁，并且查抄各处理教公所。清道光年间《南京条约》签订后，鸦片大量涌入中国。但理教信众向以克己修身、戒烟戒酒为准则。对抵制烟毒大有成效，因此，应运而昌，为地方政府所默认。清光绪年间该堂第三代女领众孙某虔心修行，无病坐化，有镇内绅士聚资为其搭彩棚大办丧事。天津市区及外地理教信众多来参加葬礼。事后，皈依者颇多。
作者单位：西青区档案局地方志办公室
2012年11月中旬
杨柳青的“理教”
李刚
理教属于一种地方性宗教，该教于清代中叶开始在京津冀一带流传。创始人羊宰在清代设八方度，分别是一、正定县，二、边墙外（不详），三、易县，四、武清，五、天津市，六、杨柳青，七、静海县，八、廊坊市，即所谓八个收徒布教点。杨柳青镇位于第五与第六方度之间，所以历代相沿，信徒颇众。
羊宰，道号来如，原籍山东即墨县，明末崇祯年间进士。清兵入关后，羊宰因母病无人照管，又适逢国难，乃回原籍侍奉其母，后母患重病而殁，羊宰守庐三年，此时满清政权以定鼎中原。羊宰抗节不仕，深感世事无情，遂乏仕进之心。决心脱离尘俗，以具不僧不道之庄严，云游访道。旋游历直隶、山东一些地方，但皆无志同道合者。后至直隶蓟县岐山澜水洞隐居，潜心研究理学，他又吸收白莲教纲领衍化为理教会道门。并制定出授徒行礼仪式，金斗报母参，传念五字真言。规定禁酒、忌烟、不崇拜偶像、不烧草香、不焚化纸帛钱俑、不养鸡猫狗等八戒条，奉此八戒条为金科玉律，采撷深山野生中草药熬成茶膏以治病救人作为传教媒介。提倡以平等待人，无阶级之分，不以年纪长幼为序。并逐步形成一套集会、传教、歌赞、摆斋等较完善的规章制度（叫做“法”），也有“座山师”（布置使命人）、“领众”（领众人）、“雇众”（联络员、帮办）、“承办”（管理财力、事务）等较为完整的组织系统，集会场所称之为“公所”，所需费用由信徒捐助。
当了“领众”（公所执掌人）实际上等于出家修行，一切饮食生活皆由公所供奉，三餐之外不吃零食，不过问公所财务、事务，除斋日集会传点新徒受道参拜外，每日按时静坐养性练功，死时便能端坐而化，就是功德圆满。
民国版《静海县志》则记载：礼者，关里之里，讳理曰礼，意为关里人也。……不饮酒即不食周粟之意。不吸烟，烟为满人最嗜，是不与同也。
理教的基本信仰宗旨是：以戒除烟酒，破除迷信，修身仁让为主旨。并联合同志，研究高尚道德，举办慈善事业，促进社会大同为目的。
入教手续与入教后之待遇：欲入教者，先邀求会员二人介绍担保。经调查合格，品行端方，素有职业者，方准入教。在由主任监督宣誓，训以爱国齐家，孝悌仁让，处世和平等语。按照规定要严格保守教规。入教后的待遇，一律平等，每到典礼之期，到会与否，听其自便。
对于称谓，理教公所负责人称之为主任，办事员称会员，男信徒称大众，女信徒称二众，或称妇女。
清乾隆三十年（1765年），天津的理教信徒集合于天津城西永丰屯梁家嘴村，建立理教第一个公开活动场所“公所”。1928年7月，天津理教联合会成立，下有公所103处。1933年，经国民党政府内政部批准，中华全国理教联合会成立。旋各地相继组建分会，时全国有理教公所约3000处。1949年，新中国成立之后，鉴于理教被国民党残余势力所利用，遂被国家取缔。
援引民国十九年（1930年）河北大兴人宋蕴璞编辑的《天津志略·第六章·理教》记载，今西青区境内共有十二处理教公所，其中有妇女公所四处。男公所分别是：今张家窝镇炒米店村、董庄子村的静善堂，主任杨舒春；今张家窝镇张家窝村的玄静堂，主任聂文友；今杨柳青镇东碾坨嘴村的义善堂，主任高盛德；今中北镇王庄村的信安堂，主任郭莲清；杨柳青镇的正安堂，主任徐宝贵；杨柳青镇的永安堂，主任刘文起；杨柳青镇的同安堂，主任魏文楷；杨柳青镇的复善堂，主任魏有兴。女公所分别是：杨柳青镇的正善堂，主任李慎修；杨柳青镇的福安堂，主任高修真；杨柳青镇的随善堂，主任贾善明；杨柳青镇的德善堂，主任赵性合。
附：旧时杨柳青理教公所简介
复善堂 位于杨柳青镇原后大道取灯胡同对过，建于清光绪十五年（1889年），其首任领众无考。相传首任领众人尝劝人静众调息练功可谓祛病延年。有公所看门人曰秦福来者，人届中年盘膝不便，夜间静坐时两腿交叉也能入静。历时二十余年，在民国二年（1912年），某夜，端坐椅子上而逝。第二代领众人是武清梅厂村人魏有兴。由于他办事有条有理，在布道传教方面受到全镇教友的尊重。抗日战争时期的1941年农历腊月二十九日坐化。后来经教友的推荐出的刘德全、王宝任领众人，直到新中国成立之后。
同安堂 位于杨柳青镇原十六街公所胡同，建于清光绪年间，民国初年，该堂领众人一位姓邵的师傅和一位姓杨的师傅先后坐化（打坐而死），从而名声大振。从清代末叶到民国年间，杨柳青镇民众慕其名声，多有加入者。新中国成立前夕，该堂的领众、雇众、承办全部为本镇人。新中国成立后，自行解散。
义善堂 位于杨柳青镇原后大道老公所胡同内，约建于清代咸同年间。初建时满清政府对理教还处于查禁状态，所以一切皆在秘密状态下进行的。民国十九年（1930年）后，该公所的雇众戴筱臣，引师张殿顺等人开始操持传教收徒仪式。理教信徒除按照理教仪轨进行活动外，该堂内还供奉着观音菩萨和如来佛祖偶像。新中国成立后，自行解散。
福安堂 亦称之为东二众公所，属于妇女理教公所。位于杨柳青镇原大寺胡同内，建于何时不详。首任领众张四姐，回族，原籍河北省沧州。她十三岁时，嫁给四十岁的船户王顺子，王顺子是理教的虔诚信徒，曾因皈依理教遇难而死。张四姐因受其夫影响，在清代乾隆末年受天津西头梁家嘴理教公所尹岩传点入教。清嘉庆七年（1802年）建福安堂，并被推选为首届领众人，镇内各处理教公所领众皆尊称她为“大师姐”。后因白莲教在川、陕等地组织农民起义。满清政府以理教领众常年穿孝服、集会传点皆在夜间、其五字真言有不传父母妻子等为借口。天津县衙派兵将梁家嘴理教公所捣毁，并且查抄各处理教公所。清道光年间《南京条约》签订后，鸦片大量涌入中国。但理教信众向以克己修身、戒烟戒酒为准则。对抵制烟毒大有成效，因此，应运而昌，为地方政府所默认。清光绪年间该堂第三代女领众孙某虔心修行，无病坐化，有镇内绅士聚资为其搭彩棚大办丧事。天津市区及外地理教信众多来参加葬礼。事后，皈依者颇多。
作者单位：西青区档案局地方志办公室
2012年11月中旬
