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连山易与《连山》佚文

2018-03-14  yuxu7639   |  转藏
   

      

      连山易与《连山》佚文如下:“剥上七曰:‘数穷致剥而终吝。’”(黄佐《六艺流别》引有“日”字、“吝”字,罗泌路史》引有“而”字。)“《象》曰:‘致剥而终亦不知变也。黄佐《六艺流别》引有“曰”字及上句,罗泌《路史》引有“亦”字。)“复初七日:‘龙潜于神,复以存身;渊兮无珍,操兮无垠。’”(罗泌《路史》引无“曰”字,黄佐《六艺流别》引作“釔上七日:‘龙潜于渊,存神无畛《象》曰:‘复以存神,可与致用也。’”(《六艺流别》引无“与”字,《路史》引无上句,作“《象》:‘可与致用也“垢初八曰:‘龙化于她,或潜于窪,兹孽之牙。’”(《路史》引作“初六”,无“曰”字,《六艺流别》引作“《妮·初八》曰:‘潜她于窗,兹孽之牙”《象》曰:‘阴滋牙,不可与长也。”’(《六艺流别》引无“与”字,《路史》引无“曰阴滋牙”四字,云“《象》:‘不可与长也《中孚·初八》:‘一人知女,尚可以去。见黄佐《六艺流別》)“《象》曰:‘女来归孚,不中也。见黄佐《六艺流别》)

      《阳豫》、《游徙》(罗苹《路史注》《春秋演孔图》:孔子成《春秋》,卜之得《阳豫》之卦。《史记》:始皇得镐池,君璧言明年祖龙死,卜之得《游徙》,吉。《阳豫》、《游徙》,《连山》卦也。”)

      “有崇伯鲧伏于羽山之野。”(见郦道元《水经注》。)“鲧封于崇。”(见裴驷《史记集解》。)“禹取涂山之子,名曰攸女,生启。”(见皇甫谧《帝王世纪》,《太平御览》卷一百三十五。)“有冯羿者,得不死之药于西王母娘,娥窃之以奔月。将往,枚筮于有黄。有黄占之曰:吉!翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,无恐无惊,后且大昌。姮娥遂托身于月。”(见李淳风《乙已占》。)

      “阳文启筮享神于大陵之上。”“帝出乎湊,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎良。”(干宝《周礼注》引云此《连山》之‘易’也。”罗泌路史发挥》亦云。)“同复于父,敬如君所。”(《春秋左传·闵二年》兽使卜楚丘之父筮之,遇大有之乾。程迥《古占法》引之云:‘此固二《易》之辞也。千乘三去,三去之余,获其雄狐。”(《春秋左传·僖公十五年》晋卜徒父筮卦遇《蛊》。”)“南国蹙射其元王,中厥目。”(《眷秋左传·成公十六年》:“战于鄢陵,公筮之。史曰:‘吉。其卦遇《复》。’”顾炎武《日知录》引此二节云广即所谓‘三易’之法也。”并附于此。)

      朱元昇《三易备考》曰《连山》二篇,自复至乾
      为阳仪,自妮至坤为阴仪。其策万有一千五百二十。《系辞》‘两篇之策万有一千五百二十举《连山》策言之也。”又曰《连山易》,夏时之取则也。《尧典》一书分命羲、和,亦夏时之取则也。以《书》考《易》,其义一也。《书》:‘日中星鸟,以殷仲春。’‘日永星火,以正仲夏。’‘宵中星虚,以殷仲秋。’‘日短星昴,以正仲冬。’盖取中星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿:冬至,其卦也复,其宿也虚;至,其卦也姽,其宿也星;咎分,其卦也临,其宿也氐、房;秋分,其卦也遯,其宿也昴。冈时之二至、二分以卦准宿,即《尧典》之中星。”又曰:‘长、分、消、翁者,《连山易》至梢、至变、至神之理寓焉。乾与坤对,乾之长即坤之消,乾之分即坤之翕;坤之长即乾之消,坤之分即乾之翕。兑与艮对,离与坎对,震与巽对。余五十六卦,两两相对,长、分、消、翁,悉准八卦。”薛贞曰《连山》,乾始于子,坤始于午。与《先天小图》合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。”

      马国翰所辑《连山易》轶文后尚附有“诸家论说”《连山易》的语录五十二条。其中如下几条之文献价值较大。沈括曰卦爻之辞皆九、六,惟《连山》、《归藏》以七、八占。”陆佃曰《连山》始于艮,故日《连山易》。”又曰《连山易》,长安人家有之。其卦皆纵。”孔颖达曰《连山》起于神农。”“周世之卜,杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》、《归藏》以不变为占,占七、八之爻。二易并亡,不知实然与否。”李纲曰:“《连山》、《归藏》以静为占,故爻称七、七、八者,少阴、少阳之数也。阴阳之少,虚而未盈,故静而不变。”郑谔曰:“《周易》以九、六为占,而《连山》、《归藏》以七、八为占。《周易》占其变者,《连山》、《归藏》占其不变者。”郑东乡曰:“自庖牺至夏、商,八卦虽重,而未知七、八、九、六之常、变也。《连山》始艮,《归藏》始坤。商用之,皆以不变为占,其数止于六十四而已。”吴莱曰《易》占以变,故其数但用九、六而尚老;《连山》、《归藏》占以不变,故其数但用七、八而尚少。《连山》七而首艮,《归藏》八而初坤,亦不过伏羲之旧。及推其取用之策,《连山》三十有六,《归藏》四十有五,《易》则四十有九。又若不相为用者。”雷思齐日《连山》、《归藏》之‘易’,其筮法同,而其徭辞异也。”

      《古三坟·山坟·连山易·爻卦大象》八宫分宫取象歌为:“崇山君,君臣相,君民官,君物龙,君阴后,君阳师·君兵将,君象首;伏山臣,臣君侯,臣民土,臣物龟,臣阴子,臣阳父,臣兵卒,臣象股;列山民,民君食,民臣力,民物货,民阴妻,民阳夫,民兵器,民象体;兼山物,物君金,物臣木,物民土,物阴水,物阳火,物兵执,物象春;潜山阴,阴君土,阴臣野,阴民鬼,阴物兽,阴阳乐,阴兵妖,阴象冬;连山阳,阳君天,阳臣干,阳民神,阳物禽,阳阴礼,阳兵遮,阳象夏;藏山兵,兵君帅,兵臣佐,兵民军,兵物材,兵阴谋,兵阳阵,兵象秋;叠山象,象君口,象臣月,象民星,象物云,象阴夜,象阳昼,象兵气。”

      蜀张生则云《连山》,天易也;《归藏》,地易也,有法数而未有书。《周易》,人易也,始有书矣。”

      归藏易学术语。“三易”之一。又名《归藏易》、《地易》、《商易》、《殷易》。相传为黄帝所作,一说为神农所作。郑玄《周礼注》《归藏》者,万物莫不归而藏于其中。杜子春云:《连山》,宓戏;《归藏》,黄帝。”贾公彦《周礼疏》《归藏》者万物莫不归而藏于其中者,此《归藏易》以纯坤为首,坤为地,故万物莫不归而藏于中,故名为《归藏》也。”古代文献记载《归藏》的有《礼记》、《新论》、《文心雕龙》。《礼记·礼运》孔子曰:我欲观夏道,是故之杞,而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义,《夏时》之等,吾以是观之。”郑氏《礼记注》‘吾得《坤乾》焉。’得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”桓谭《新论》《归藏》四千三百言而立数。”四千三百言,即四千三百字,当指卦爻辞。南朝梁代刘勰《文心雕龙》《归藏》之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,嫦娥奔月。”

      《隋书·经籍志》始著录《归藏》十三卷,晋太尉参军薛贞撰。”《旧唐书·经籍志》《归藏》十三卷,《殷易》,司马膺注。”《新唐书·艺文志》《归藏》十三卷。”至宋郑樵《通志·艺文略·经类》著录最为详尽。“《连山》亡矣。《归藏》,唐有司马膺注十三卷。今亦亡。”“今所存者《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇而已。言占筮事。其辞质,其义古。后学以其不文则疑而弃之。往往《连山》所以亡者复过于此矣。独不知后之人能为此文乎?子曰:‘周监于二代,郁郁乎文哉!,以《周易》较《商易》,则周、商之文质可知也。以《商易》较《夏易》,则商、夏之文质又可知也。‘三易’皆始乎八而成乎六十四。有八卦即有六十四卦,六十四卦非至周而备也。但法之所立,数之所起,皆不相为用。《连山》用三十六策,《归藏》用四十五策,《周易》用四十九策。诚以人事代谢,星纪推
      移,一代二代,渐繁渐文。又何必近耳目而信诸,远耳目而疑诸?三皇太古书亦谓之《三坟》:一曰《山坟》,二曰《气坟》,三曰《形坟》。天皇伏牺氏本《山坟》而作‘易’曰《连山》,人皇神农氏本《气坟》而作‘易’曰《归藏》;地皇黄帝氏本《形坟》而作‘易’曰《坤乾》。虽不画卦,而其名皆曰卦爻大象。《连山》之大象有八,日:君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,而统以山。《归藏》之大象有八’曰:归、藏、生、动、长、育、止、杀,而统以气。《坤乾》之大象有八,曰:天、地、日、月、山、川、云、气,而统以形。皆八而八之为六十四。其书汉魏不传,至元丰中始出于唐州比阳之民家。世疑伪书。然其文古,其辞质而野,其错综有经纬,恐非后人之能为也。如纬书犹见取于前世,况此乎?且《归藏》至晋始出,《连山》至唐始出,然则《三坟》始出于近代,亦不为异事也。”郑樵认为,《山坟》、《气坟》、《形坟》、《连山》、《归藏》、《坤乾》都不是伪书。

      孔颖达、王应麟马端临以为伪妄之书。王应麟《汉书·艺文志考证》《连山》、《归藏》不著录……隋、唐志皆十三卷。今唯存《初经》、《齐母》、《本莾》三篇。《初经》云:‘初乾,初奭(坤),初艮,初兑,初荦(坎),初离,初釐(震),初巽。卦皆六画。,(汉上朱氏谓伏羲初画八卦因而重之者也。)《齐母经》云:‘汛有淠有,觚宵梁为酒,尊于两壶两褕,饮之三日,然后鲧士有泽,我取其鱼。,(见《尔雅疏》)传注所引若君子戒车,小人戒徒,有凫餚鸯,有雁鹛鹓,有白云自苍梧人大梁,上有高台,下有離池。若以贾市,其富如河汉。昔女娲筮,张云幕枚占之曰:吉。昭昭九州,日月代极,平均土地,和合四国。黄神将战,筮于巫咸。帝尧降二女以舜妃。殷王其国,常母谷羿跸十日。明夷曰:昔夏后启筮,乘龙飞以登于天,皋陶占之曰:吉。昔者河伯筮与洛战而枚卜,昆吾占之不吉。昔夏后启筮享神于大陵而上钧台枚占,皋陶曰:不吉。昔夏后启筮享神于晋之墟,作为璿台于水之阳。昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑,曰:不吉,不利出征,唯利安处,彼为貍,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。昔穆王子筮卦于禺强。昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月,为月精。孔颖达谓伪妄之书,非《殷易》也。按《周官》太卜掌‘三易’之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。《连山》首艮,象山之出云连连不绝。《归藏》首坤,万物莫不归藏于其中。《周易》首乾。杜子春云:《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝。《山海经》云:伏羲氏得河图,岌后氏因之曰《连山》;黄帝氏得河图,殷人因之曰《归藏》;列山氏得河图,周人因之曰《周易》。姚信谓:连山氏得河图,夏人因之曰《连山》;归藏氏得河图,殷人因之曰《归藏》;伏羲得河图,周人因之曰《周易》。(皇甫谧谓:夏人因炎帝曰《连山》,殷人因黄帝曰《归藏》。)《世谱》:神农,一曰连山氏、列山氏。黄帝,一曰归藏氏。张行成谓:《连山》,《天易》也;《归藏》,《地易》也;有法数而未有书也。《周易》,《人易》也,始有书矣。先儒谓夏、殷易以七、八不变者占。(《左氏传》穆姜筮艮之八;《晋语》公子重耳筮得贞屯悔豫皆八,董因筮之得泰之八。)《周易》以九、六变者占。而沙随程氏曰:古之筮者兼用三易之法……是以形数名易,知其非古书也。扬雄《太玄》日始于寅,义取《连山》。元嵩《元包易》卦首坤,义取《归藏》。司马公《潜虚》亦取《归藏》云。(晋郭璞華《洞林》于《连山》。)”

      马端临文献通考》云《连山》、《归藏》乃夏、商之‘易、本在《周易》之前。然《归藏》,《汉志》无之;《连山》,《隋志》无之。盖二书至晋、隋间始出,而《连山》出于刘炫之伪作,《北史》明言之。度《归藏》之为书亦此类耳。”

      马国翰认为《归藏》“其文非汉以后人所能作也”。据《经义考》以辑录成书。其《玉函山房辑佚书》所辑《归藏佚文,录以备考。

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