没有人会希望事物朝着不利于自己的方向发展,自古以来人们总希望避除灾祸,过上称心满意的生活,于是根植于各民族文化的吉祥物乃应运而生,反映人类与生俱来的追求吉祥、向往幸福的心态。从对种种事物都讲求[好彩头]以及各样异彩纷繁而历史悠久的吉祥物,我们可知中国人相当重视吉祥的观念,这种对生活的翼盼并多寄托于现实生活之中,基于这种执着于现世的态度,追求生命的长久、和谐的人际关系以及安康的生活均成了中国民间吉祥物永恒的主题。自古以来,我国就有在建筑物前或屋内摆放、雕刻祥物件,以化煞避凶,趋吉纳祥的习俗。
中国传统文化强调「福寿康宁」,其中对于「寿」的观念尤为重视。古人认为人类寿命是「天赋之命」、「非人力所能为者」;《北史》亦记载:「人之所宝,莫宝于生命。」在古代,人类为了自己与族群的生存,往往不断与自然环境斗争。 根据考古学家对挖掘出来的先民头骨和牙齿的判断,古人的寿命比现代人短得多,婴儿的死亡率尤其高。至人类从石器时代进入到懂得以简单的金属工具生产的铁器时代,生产的模式和规模产生了重要的变化,随着社会经济的相应发展,人们的平均寿命才得以延长。这种对「寿」的期盼在民间吉祥物中得到了充分的反映。 鹿 中国民间俗信鹤为仙禽,鹿则是瑞兽。古人对鹿异禀的看法,可见于《述异记》的记述:据说鹿活到一千岁的时候,通体皆呈灰苍色,再过五百年变白色,活到两千年时又变为黑色。 古人眼中,鹿不仅寿命长,也是仁爱和慈悲的象征。在北魏早期的本生故事中就有「九色鹿」的故事:九色鹿有九种美丽的毛色,一天它从水中救起一名遇溺的人,并吩咐他不要告诉任何人自己的经历,溺水人感激不尽,乃发誓说若告诉了别人便立即全身生癞、口发臭。后来,贪得无厌的王后有天梦见九色鹿,便要求国王把九色鹿捉回来,国王以重金和封官悬赏,招募捉鹿人。那个被九色鹿救起的溺水人进城后看到公告,就向国王告发了,便即全身生癞,口发恶臭。他领国王去捕捉鹿,九色鹿此时正在酣睡,幸好乌鸦把他啄醒,但国王已经骑马来到,九色鹿于是向国王揭发了溺水人的忘恩负义,国王亦很惭愧,下令臣民今后不得伤害九色鹿。 除了九色鹿的故事,古人还相信如果有白鹿出现,即表示帝王勤政爱民,是国泰民安、政通人和的吉兆。在古代社会,期盼寿鹿出现者大有人在,有人绘画鹤鹿共栖桐树下,以「桐」谐「同」,用作祷求长寿的吉兆。 鹤 在古人眼中同样具有神奇的禀赋。鹤有「百羽之宗」的称呼,一是说它由天地之间的精气化生:七岁小变,十六岁大变,一百六十岁变止,至一千六百岁定型,可供仙人坐骑;二是说它乃凡人登仙后所化,如《搜神后记》所载,辽东有个叫丁令威的人,学道于灵虚山,后化为白鹤,飞归故里,停在辽东城门口的华表柱上。有个不识好歹的人见他便举弓欲射,仙鹤飞起,一边在半空中吟道:「有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙去,空伴冢累累。」此歌述说了其修道千年化为仙鹤的故事,亦反映了古人对鹤的印象。中国古代文化常将鹤和松树连在一起,认为服松脂可登仙,登仙后可化鹤,即所谓「千岁之鹤依千年之松」。《神仙记》记载:荥阳郡南郊有一石室,室后有一棵高达千丈、覆盖半里的古松,并常有「晨必接翔比翼,夕则偶影双栖」的双鹤飞止其间,相传双鹤就是当年来此石室隐居修炼的一对夫妇得道飞升后的化形。民间吉祥物中流传甚广的瑞图《松鹤长春》,即据此而来,除向高龄夫妇祝颂双双长寿外,也蕴涵飞升登仙、长生不老之意。 松树 自古以来,中华民族对松树都有着特别的情感:历代画家爱画松,诗人爱咏松,广大人们也喜爱观赏松。松是松科松属植物的总称,品种超过100种,而中国特有的松属树种亦多达廿二种,如南方的马尾松、黄山松;西南的华山松、高山松;华北的油松、白皮松;东北的红松、美人松和新疆的西伯利亚松等。
松树之所以为人所重视,不仅因其特殊的形态美、气质美,亦因它以长寿著称,故松亦被称为「百木之长」。「大翼垂天九万里,古松拔地五千年」,可见松树具有极其顽强的生命力。松树长青不朽,据说寿过千年的松树,所流松脂会变成茯苓,服用茯苓者可长生不老。故古人学道,总爱以古松为修炼处,为的就是食用茯苓助力。古人不仅将 桃子 中国传统文化中,「寿」与「桃」关系极为密切。《神异经·东荒经》载:「东方有树,高五十丈,叶长八尺,名曰桃。其子径三尺二寸,和核羹食之,令人益寿。」而《神农经》则更指明桃子可防止尸体腐化:「玉桃服之长生不死。若不得早服,临死服之,其尸毕天地不朽。」 桃实的种类和颜色有很多,不过,在古代传说中,上品的桃实首推西王母在瑶池边所植的蟠桃,亦称仙桃。传说西王母每年三月三日都要在瑶池举行蟠桃寿宴,各路神仙应邀赴宴为王母祝寿时,她都要取数千年一熟、食后长生不老的仙桃招待来宾。 西王母有仙桃当然是个神话故事,但吃蟠桃能长生的观念却深入民心。后世民间晚辈在尊长寿诞时都要送寿桃祝寿。庆寿时必须将桃子陈列于寿堂案上,九颗桃相叠为一盘,三盘并列,以示敬贺。但新鲜桃子并不是四季皆有,于是民间以面食蒸制、内附各种馅料的粉面桃便应运而生,成为寿礼上独具特色的佳品。 至于画桃献寿,更是古代文人钟爱的雅举。就是今天,民间还流行不少祝寿用的吉祥图案,有「蟠桃献寿」、「麻姑献寿」、「童子捧桃献千年寿」和「南极寿星图」等等,其构图、主题多离不开桃子。 琴 为什么说琴是象征「长寿」的吉祥物呢?因为古人相传琴为圣人所创制,「通神明之德,合天地之和」(桓谭《新论》),同样是神器,古人常将「琴鹤」相提并论,鹤在中国民俗文化里,是登仙长寿的象征,据此又引申琴为祝寿的含义。相传北宋时的名臣赵忭公余有暇,焚香、抚琴、养鹤,受世人所称道。数年后,宋真宗即位,召赵忭进京,赵忭仍然是一琴一鹤相随,这「一琴一鹤」四字日后就成为为政清廉、为政简易和德寿俱高的代名词。 寿石 中国人自古以来就喜欢以「寿比南山」为祝寿之词。古往今来的人们期盼人的寿命象石头般长久,总爱将石头,尤其是上好的奇石称为「寿石」。其中太湖石、灵璧石(又名磬石),都是名列中国古代赏石之首的寿石。 相传宋代大书法家米芾嗜石如命,一次他得到一块太湖鼋(音「元」)山的大石,色泽清润,叠嶂层峦,嵌空玲珑,洞壑皆备,乃高兴得手舞足蹈,把石取名为「洞天一品」,有足冠群石之意。米芾对「洞天一品」爱不释手:每天早晨均对它行三跪九拜之礼才开始一天的工作,时人讥之为「米颠」。后来米芾拜石的情景被民间绘为吉祥图画《洞天一品》。 米芾得奇石大喜并不是没有缘由的:相传大禹在治理太湖时,用神斧凿成一只大石鼋(动物名,背甲近圆形,甲上生暗绿色的小疣,腹面白色,亦称「绿团鱼」)镇水,这就是太湖中鼋山得名的由来。凿劈石鼋时飞溅出来的石块经过湖水冲刷后,便成了太湖石。因此,这些本与大鼋同体又经禹斧神凿的太湖石,就有了「寿石」的涵义。米芾向「洞天一品」礼拜,即有拜寿之意,因而米芾拜石的图画《洞天一品》就成为民间祝寿的象征。
二、旺子吉祥物
人丁兴旺是中国人的一句成语,也可以说贯彻了世代中国人的愿望,尤其是未有节育观念的古代人。在中国传统的风俗文化中,求子嗣的事像习俗比比皆是的如「送子观音」、「旺子守护神」、「添丁与添灯」和「麒麟送子」等等,都说明了在中国传统文化中,子孙繁衍与「福禄寿喜财」等同样是民间共同的吉祥期盼。 为什么中国民俗文化如此重视子孙的繁衍?这与中国社会长期以来多以一家一户为基础的小农经济模式有关:小农经济特别需要劳动力,充足的耕作人手乃保证了一家的生活条件,因而特别需要孙男子侄将香火一代一代地流传下去。《孝经》上就有「不孝有三,无后为大」的说法,现在看来或匪夷所思,但一个在这样的社会立足的人倘若没有子息,简直是不可饶恕的罪行。 兔子 兔子是中国的十二生肖之一,是一种非常温驯善良的动物,可谓人见人爱。兔子有非常灵敏的听觉,其飞奔跳跃的速度更是很多动物所望尘莫及。对于这种温柔可爱而又敏捷的动物,固然成了吉祥如意之物,同时亦因兔子和「吐子」谐音,象征着子子孙孙代代繁衍,故正月十五闹元宵,家家户户都以兔子灯为主要灯饰;北京人在中秋拜「兔儿爷」,意为祈望一年的开始和春夏秋冬四季平安。此外,玉兔亦成了中国神话传说中重要的角色,并延伸出许多富于想像力的神话故事。 除此以外,作为民间吉祥物的兔子,也是丹青国手喜欢描绘的对象。据说现代中国国画大师齐白石,学艺之始就特别喜欢摹写自然界的动物虫鱼,他曾饲养数只黑白兔子,观察它们的生活习性,揣摩其形象动作而创作出一系列神情逼真传神的兔子画,求画兔者乃接踵而来。据知齐白石十分看重自己画的兔子,除非知己或重金所求,一般不轻易为人画兔子。因此,长期以来齐白石绘的兔画,一直是艺术界推崇的艺术瑰宝。 鸡 鸡,古称「德禽」,又名「烛夜」。它在家禽中虽属小个子,却是历史悠久的「元老」之一。历来雄鸡勇武雄浑的形象都深入民心:在树上啼唱、伫立于大石上昂首挺胸的雄鸡都是典型的中国吉祥图案。由于鸡与「吉」谐音,故有「鸡王镇宅」,即鸡吃害虫而保护房子的意思。 那么鸡是怎样与生儿育女联系在一起的呢?相传古时候有一个樵夫,与妻结婚十年尚无孩子,夫妻俩都忧心如焚,忽一日,有一只仙鸡给他托梦,说王母娘娘派它们下凡,只要樵夫妻子吃了鸡肉,就会怀孕生育。樵夫第二天在山上果然找到了天空飞来的一对五彩缤纷、羽毛丰满的活鸡。樵夫回到家正要杀鸡,两只鸡却各叫三声,从口中吐出一团雾,升上天空消失了,留下的只是肉体。樵夫妻子吃了鸡肉,不久就有喜了,生下了龙凤胎。樵夫中年得子,大喜过望,便把一对鸡放在竹篮里,送到岳父家报喜。鸡的显灵,给樵夫家带来人口兴旺。此后经过流传,相沿成俗,就是现今一些地区仍保持了生育子嗣的人家「提鸡报喜」的习俗。 百合 百合在中国栽培历史悠久。南北朝时,后梁宣帝曾为百合题诗,说明中国至少在一千多年前就已经栽种百合了。百合被认为有驱邪的功效,人们常于夏季将百合悬挂在室内,以防止邪毒的侵害。姑娘们还会将百合花装进绣袋里,缝成心形香包送给心上人,希望自己永远幸福。 百合还被民间称为「送子仙」,据说接到百合这种礼物的姑娘以后定能生一个可爱的男娃娃,因此百合常在姑娘的婚礼或生日时奉作礼物。因为「百合」谐音为「百年好合」,故新婚夫妇要同饮百合汤。人们还将百合花的图案绘在新婚的床上用品上,祝愿早生贵子。 石榴 石榴为多籽实植物。中国的民俗文化流传着许多有关于石榴的动人故事:很久以前,在陕西临潼的山原上住着父子俩。年近三十的儿子尚未娶妻,对年近八十的老父亲非常孝敬。有天他进山砍柴,在一只可爱的小白鹿的引领下,遇到一位鹤发童颜的老者,老人送青年一棵石榴树。青年回家后把这棵石榴树种在自己的院子里,很快结出了又大又红的石榴。乡亲们知道后,纷纷前来观看。青年把石榴分给乡亲们品尝,并把种子散播到各家各户。从此,石榴就遍布全临潼。 另外,传说北齐的开国皇帝高洋娶妃,在新婚喜宴酒过三巡之后,新娘的母亲宋氏恭恭敬敬地献上一个果盘,上置两个大石榴。皇帝不解其意,老臣魏收解释说:「石榴丰硕多子,而且包埋房中,陛下新婚,王妃的母亲荐献石榴,正是期望陛下成婚,如石榴一样,多子多孙,金枝繁茂。」高洋听后大喜。此后每逢青年男女订婚下聘、男方表示对女方的爱慕之心,或是遇到亲戚朋友结婚迎娶送嫁时,都有互赠石榴的风俗习惯,在民间广泛流传,还作为多子多福的象征,绘入吉祥图案,称作「榴开百子」。 送子观音 送子观音是流传甚广祈求多子多孙的民间吉祥物。它告诉人们一个非常有趣的佛教故事:古时的洛水河宽浪急,渡船常有灾难发生。有一回观音大士路过这儿,亲眼目睹一场舟覆人翻的惨剧,顿起慈心,决意在洛水之上为人们筑桥,乃霎时变成一位船姑,在洛水上替人划船摆渡挣钱。于是,洛水上有美貌船娘的消息传了开去,吸引了王孙公子前来显富贵、摆阔气,他们争先恐后地向观音投掷银锭,元宝都落在小船里,却沾不上观音的身体。正巧纯阳真人吕洞宾经过,他一眼看出真相,有心同观音菩萨开个玩笑,便怂恿一个卖汤圆的年青人试试运气,那人本来就仰慕船娘貌美,于是鼓足勇气,用他仅有的一枚铜钱,向小船上的俏人儿掷去,就在小后生投掷的瞬间,吕洞宾马上吹口仙气,铜钱正打中观音的手。观音察觉已被人慧眼识破,但菩萨也得守信用,只好把满船元宝托人造桥,再带上那位名叫韦驮(音「驼」)的年青人回普陀山去,安置在莲花宝座的对面,做一对永不拜堂的望门亲--这就是普陀山观音殿上韦驮与大士遥相对望的由来。 其后吕洞宾知道这个过程之后,又跑到普陀山来,混在烧香拜佛的人群找乐子。他挤到韦驮菩萨的面前问:「喂,还记得我这个大媒人吗?」韦驮一看,忙连连点头。吕洞宾又嬉皮笑脸地说:「你老婆何时请我吃红蛋呀?」观音听见了他的话,又好气又好笑地说:「只要你日夜向我磕头颂经,我包你老婆请你吃红蛋!」这话让一个烧香的善信听见了,于是一传十、十传百,结果许多希求生孩子的人都来向观音祈愿,还绘成「送子观音图」祝祷。 亦与子孙繁衍的愿望有关。 四喜 四喜合局流行于民间的「四喜合局图」说的是明朝初年,在江西吉水出了一个叫解缙(音「晋」)的神童,天性颖悟,年方五岁便能将四书五经背得滚瓜烂熟。皇帝知道后,让人送他进京城皇宫里当面考校,赞叹不已,遂特许其回吉水与那些考取秀才的人一起进县学念书。县学教谕有意要为难这个神童才子,正巧那时县城东郊出现嘉禾的吉兆,教谕命每个学生画一幅瑞应图。解缙画了一幅《如意灵芝》,教谕说太俗;再画一幅《迎福纳吉》,教谕说没新意。解缙知他故意刁难,索性画一幅双头八肢的连体娃娃,教谕看了暗喜,把全体学生叫在一起,当面斥责解缙:「画此怪胎,居心何在?」解缙便说是《四喜合局》,教谕说:「从来只听说双喜临门,你倒说说是何四喜?」解缙不慌不忙地说:「久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。此为人生四喜。」教谕无言以对,往后再不敢为难解缙了。 从此,四喜娃娃成为受人欢迎的民间吉祥瑞图,并常用于诞子祝贺,以此寄托对新生儿的祝福。
三、富足吉祥物
中国人心目中的「富」,是指私人财产的数量,其实无论是古代所重视的愿望,如《尚书》的「五福」:「寿」、「富」、「康宁」、「攸好德」(即所好者德)、「考终命」(即善终、不横夭),还是近世的 文武财神
财神有范蠡(音「礼」)和财帛星君。 武财神则有赵公明元帅、关帝圣君和五路财神。赵公明成为武财神的来历演变相当有趣:从晋代《搜神记》中「上帝以三将军赵公明、钟士季,各督数鬼下取人」的记载,赵公明最初是以死神的姿态出现。至隋文帝时,民间则认为他是负责散播痢疾的瘟神;至明清时期的《封神演义》,赵公明又成了峨嵋山武艺高强的道仙,被闻太师请去打姜子牙,因其助纣为虐,终不免一死。后来姜子牙按元始天尊旨意封神,却因赵公明的勇猛而封他为「金龙如意正一龙虎玄坛真君神」,手下有招宝、纳珍、招财和利市四神,专司「迎祥纳福,追逃捕亡」,也成了人们统称的五路财神。与此同时,五路财神又一说为偏路财神,亦称「五显财神」。他们一家原是劫富济贫的大盗,被杀后仍不改本性,常常显灵,凡是穷苦人家去求财都很灵验,为富不仁的却常常破财,是诸神中最富于侠义色彩的几个。 此外,民间亦盛传被封为武神的关帝圣君亦是财神之一:关圣帝君重义,是义的表率,商家们乃标榜其「以义为利」,尊他为财神。 貔貅 古书记载,貔貅是一种凶猛的瑞兽。貔貅是以财为食的,纳食四方之财,有趋财旺财的作用。除助偏财之外,对正财也有帮助。中国传统是有“貔貅”的习俗,有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的作用,尤其在财运方面,貔貅是有较明显作用的。 貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉,每天最好把他拿起来摸一摸,玩一玩,好像要叫醒他一样,财运就会跟着来。 貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽,龙头、马身、麟脚,形状似狮子,毛色灰白,会飞。貔貅凶猛威武,它在天上负责巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门,能吞万物而从不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。 汉书“西域传”上有一段记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日:“桃拔,一日符拔,似鹿尾长,独角者称为天鹿,两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。 但经过朝代的转变,貔貅的形态比较统一,如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起,突眼,长獠牙。到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。 喜庆吉祥物 喜庆,从字面上理解是指值得欢喜和庆贺的事情。那么什么事情值得人们欢喜和庆贺呢?对此,不同的社会文化有不同的判断标准,很难有一个统一的标准。在中国传统文化中,人生喜庆之事可见于汪洙流传甚广的《四喜诗》:「久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。」以现代语言来诠释,一是国泰民安、风调雨顺,人们有安舒的生活环境;二是有良好的人际关系;三是有一个幸福的家庭;四是在追求的事业上有良好的发展。这几方面就是在现代社会仍是人们所期盼的。无论在哪一个方面遇到好事,都是值得庆贺的。 喜鹊 喜鹊是传统的吉祥鸟。鹊鸣兆喜的观念自古以来就积淀成为中国人的传统情结。直到今天,人们还是把飞鹊临门栖枝欢鸣,当作将有好事来到的吉兆。以鹊为题材的种种吉祥瑞图,如「喜鹊登枝」、「喜上眉梢」(鹊登梅梢)、「欢天喜地」(獾和鹊在树上树下对望)、「喜在眼前」(双鹊中加一枚古钱)等,均是老百姓喜闻乐见的形象。
鹊鸣兆喜的由来,来源于古人对喜鹊有预知风向、晴湿能力的认识。在中国古代典籍《易卦》、《淮南子》等汉魏载籍中,鹊被称为「阳鸟」,天性恶湿,所以又叫「干鹊」。干鹊恶湿喜燥的禀赋,使它具有感应气象变化的本能,进而成为人们利用物候来预测气象的工具。大约从南北朝到隋唐,鹊鸣兆喜的观念已经基本形成,南朝萧纪《咏鹊诗》:「欲避新枝滑,还向故巢飞。今朝听声喜,家信必应归。」唐代无名氏《鹊踏枝》则径称:「叵耐灵鹊多漫语,送喜何曾有凭据?」是鹊之别名已经由「阳鸟」、「干鹊」向「灵鹊」转变;其后更有群鹊为织女填河成桥使之与牛郎相会的故事。至于 如意 相传如意是随佛教自印度传入的佛具之一,为佛教六观音之一的「如意轮观音」所持,和尚在宣讲佛经时手持之,在上记经文,以备遗忘。 如意在史上又是军国重臣、封建士大夫执用的器物,其柄端制成心形,以骨、竹、玉、石和铜铁等制成,持以指划。至于民间,如意又是民间普遍使用的爪杖。近世的如意长度变得短了,用铁、金、白玉、珊瑚、竹根制作,亦因其名字吉祥,自清朝以来已逐渐演变为赏玩之物,并为贵族王公和富绅世家所珍重,用作馈赠、贺婚和祝寿之礼物。 此外,如意还可与其他物品组合成复合意思的吉祥物,如以一柄如意放置在两个柿子之间,成为「事事如意」;或将如意、柿子放置于柏树中间,称「百事如意」;或将如意、柿子放置于万年青之间,则称「万事如意」。除了一般岁时节日外,人们也将如意用于一切喜庆场合。
四、四灵吉祥物
龙
最讲究实际的中国老百姓所看重的却是龙兴云布雨的本事,就是这种灵赋,才使得处在农耕文化氛围中的中华子民与龙产生了密切的联系。人们为了祈求风调雨顺、万物有成,反映了他们对水涝旱灾的恐惧和力图摆脱的情结。 凤
麒麟
龟
五、其他常见吉祥物
狮子
狮子的艺术形象往往是:巨大的头、丰厚卷曲的三鬃毛,圆瞪的双目,张牙舞爪,凶悍异常地威视着前方,成为权力的象征,寓藏着勇敢和力量。认为有“驱邪镇妖之功,消灾除害之力”,可以镇宅、护身。此外,又有狮子滚绣球寓意“好事在后头”;狮子配绶带寓意“喜事连连”等,成为喜乐、欢腾、富有生命力的象征。 茄子 茄子的外形通常都比较长且瘦,取谐音“长寿”,所以翡翠茄子有长寿的寓意;雕刻师在雕刻茄子时,也会在茄子顶端雕一个花萼,因为茄子的造型长却不圆润,所以就像是一个人戴着一个帽子,以此比喻升官发财,于是茄子有高官得中的寓意。 葫芦
“葫芦”与“福禄”谐音,民间常用葫芦来表示福禄。
自古到今,无论是帝王将相还是平常百姓,都把中秋节视为千古流传的国粹,入诗入画者比比皆是。如宋之朱淑贞《菩萨蛮》“多谢月相怜,今宵不忍圆”;吕本中《采桑子》“恨君却是江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待到团圆是几时”;朱敦儒《临江仙》“月解重圆星解聚,如何不见人归”;张先《木兰花》“人意更怜花月满,花好月圆人又散”;苏轼《水调歌头》“不应有恨,何时长向别时圆”;周紫芝《江城子》“怎得人如天上月,虽暂缺,有时圆”;唐之韦应物《寄李儋元锡》“闻道欲来相问讯,西楼望月几回圆”;至于李白《月下独酌》,更是中秋赏月的应时佳句,妇孺皆知……在这里,圆,圆月,又成为思乡、惜别、团圆、盼归的一种特殊意象。圆就是月,月就是圆,月圆合一,月圆同化。时至今日,这一意象仍久萦不散并演变得更为宽泛,如圆月示团圆,圆梦示成真,圆满示完整……
玉蝉
|
|
来自: liangdatushu > 《民俗》