李嘉誠先生的大智慧

文|王老师

剛滿90歲的李嘉誠，今年（戊戌）正式宣布退休！

他雖衹有小學學歷，卻有豐富的經歷；並以數十年的歲月，構建了一個龐大的商業帝國。他如何待人處世？他的人生智慧為何？現有幾點心得與大家分享：

一、創造自我，追求無我

在網上，有一個李嘉誠請馬雲吃飯的故事，廣為流傳：

長江商學院CEO班，有30幾位同學，其中包括：馬雲、郭廣昌、牛根生、馮侖等知名人士。有一次，班上組織大家去香港拜訪李嘉誠先生，沒見面之前，大家心裡都會猜測，見面時李先生會如何穿著，如何接待等。

當時有人想：

第一、見到李先生的時候，是不是坐在椅子上、或在沙發上；

第二、一般知名人士來了，都是來賓遞上名片，對方不會發名片；

第三、人家跟你握手，然後你站著聽人講話，就像我們被領導接見。

最後，吃飯肯定有主桌，領導在那兒坐一下，吃兩筷子，有公務在身，就先走了；然後，我們很激動回來寫感想……。

結果，這次見面之後，完全顛覆了之前的想法。

首先，電梯門一打開，70多歲的李先生，站著跟大家握手，這樣的開場很不一樣，讓我有點發愣。

其次，一見面，是他先發送名片，這也很令人詫異；而且，發名片時，還遞過一個盤子，上面不是點心，而是有號碼牌，拿名片的同時，順便抓個號碼牌，這個號碼決定你吃飯的桌次，避免到時候分主次，而生分別心，到底誰坐1號桌，誰坐2號桌，心裡會有想法。後來才知道，照相也是根據這個號次，站哪就是哪。我覺得這種方式挺好，避免大家尷尬。

站好之後，我們鼓掌請李先生講話，但他說沒有準備講話；最後應訪客的要求說：我沒有準備講話，只講八個字，叫做「 創造自我，追求無我 」。

講完了普通話，又用廣東話講一遍；之後，發現還有外國人，再用英文再講一遍……。講完，我們鼓掌，然後吃飯。

我的運氣不錯，抽到了跟李先生一桌……

沒想到，吃了十幾分鐘之後，他站起來說，抱歉！我要到那邊坐一下。

這時候才發現，四張桌子，每張桌子都多放了一副碗筷，他到每張桌子都坐一下，陪每一位客人，賓主盡歡。一個小時的吃飯時間，四張桌子輪流坐，而且幾乎都是15分鐘。大家都被李先生的周到和細緻感動了。

大概每張桌子轉完，基本上，用餐也就結束了。結束之後，他沒有先走，逐一跟大家握手，在場的每個人都要握到，既使牆角站著的服務員，他還走過去和他握手，表示感謝之意。

最重要的是：我問李先生，有沒有一本關於您的演講書，當時沒有準備，他交代下面，結果下車的時候，那本書就送到我們手裡了。

整個過程讓人感覺很舒服。

後來，我終於明白他說的那八個字的深刻意涵：

什麼叫創造自我？在芸芸眾生中，我們每個人的「性」相同；而每個人的「命」不同。所謂人性平等，指的是人「性」，而不是「命」。

《中庸》開宗明義說：「天命之謂性」。此即是孔夫子的「有教無類」，而「因材施教」，指的是每個人的才情氣質，亦即是「命」；用通俗的話說是「福報」。

他把自己的事業越做越大，是「君子自彊不息」的表現，是自我期勉的努力奮鬥；我們不是跟他人「比」，而是根自己「比」，這樣才公平。現在的人誤解了，一直想超越別人；事實上，每個人的才氣不同，如何「比」？所以，不是跟人比，而是不斷地超越自己；如果跟他人比，不但帶給別人壓力，也會給自己帶來痛苦。所以，在「創造自我」的同時，還要「追求無我」，它是一體的兩面。讓自己化解掉優越感，才不會讓周遭的人感到有壓力，這才是道家的生命智慧。

這就是李嘉誠先生。

二、賓至如歸，細緻周到

讓別人舒服是一種修養，更是一種智慧。

讓別人舒服的程度，決定你事業的高度。

讓人舒服，是人格「穿透力」及「感染力」的明顯特徵。

一般人認為：「穿透力」才是最頂級的人格魅力，它有兩個特徵：

第一、自信，自信到不存在自我；

第二、強大，強大到無自我存在；

首先，想分享一下，何謂自信？自，是每一個人的天生本德、天生本真；信，是每一個人的生命品質、第二生命。唯有用天生本德、天生本真的人，他舉手投足，讓人親切，感到自然，毫無做作；所以，他不需要展示和凸顯自我。唯有信守承諾、謹言慎行的人，他的事業版圖才能經得起風吹雨打，讓人可靠，願意為伍，尊重他人；所以，他總是設身處地的為他人著想，極具同理心。

處處都站在他人的立場去思考問題，讓你感受到一種被關懷的溫暖，如沐春風；與此同時，自然散發出一種高貴的人格品質。

子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（〈子張篇9〉）這就是孔夫子給弟子們的感覺。

其次，君子如玉。君子人就好像一塊溫潤的美玉，它是細膩的，宜人的。說話恰到好處，也許只是一個眼神與一個舉動，都讓人感受到他的暖意，這就是真性情的自然流露。

他的每一句話，都能說到你的心坎裡，即便一瞬間他就視透你的動機，但從不戳破，只會點化；從不說教，只會啟示，讓問題化解於無形、無聲之處。

相反的，只有那些內心欠缺自信的人，才會想方設法，展示自己的偉大，他們總是充滿了對人的攻擊性，因為深藏在她的內心深處是自卑，自然會產生一種補償心理，他們需要用外在的「強大」，來滿足內心的「空虛」。

三、從外在的表現，看內在的品質

一個人從表到裡，可分為五個層次：外在的容貌，能力，脾氣，品格，心性。是通過內在的品質，同樣的分為五個層次：內在的修養，才華，性格，德性，慈悲。

細細品味這五個表裡對應的層次，既是人世間的識人法，也是人與人之間處世態度。

始於修養，敬於才華，顯於性格，表於德性，終於慈悲，這就叫完美人格。

但是，每個人都停留在自己的層次裡，有的人只願意停留在「容貌」這個層次，展現他的「能力」，耍他的「脾氣」，衹能暴露自己的「品格」，無形之中流露出自我的「心性」。

事實上，有修養工夫的人，很自然的表露於外的態度是謙和有禮的人格魅力。不同層次的人，看到的世界是不一樣的；身處的世界雖然相同，而每個人的體悟卻不一樣，這叫智慧。

這個世界是公平的：因為每一個人都有「天」生的「德性」，儒家孔子說：「天生德於予」（〈述而篇22〉），而道家老子說：「道生之，德畜之」（〈第51章〉）；所以說，中華文化是天道文化。因此，對應你的「德行」層次越深，越是「無了自己」。所以，孟子說：「大而化之之謂聖」（〈盡心篇下〉）；老子說：「上善若水」（〈第8章〉），就是這個道理。愈具有人格「穿透力」的人，他愈沒有架子，這樣的人才能顯現「親和力」。

真修行的人，他不見人過，只見己非；所以，孔子說：「見賢思齊，見不賢內自省也。」（里仁篇17））不見世間過的人，就不會怨天尤人；因此，他的人生不會重蹈覆徹。

人生的困苦，在「心」有「知」的作用，此「知」不是知識的認知，而是用自己的「標準」，來作判斷，這叫偏見；要他人跟我一樣，這叫傲慢。道家的洞見，既然人生的困苦在「心」；所以，功夫從「心」上做。如何做？加一個「無、不、虛、弱」的修養工夫，此「無、不、虛、弱」不是本質的否定，而是智慧的放下、解消；從「無知、無心、無欲、無為」，此即是「復歸於嬰兒」、「復歸於樸」、「復歸於無極」（〈第28章〉）。人要回到像嬰兒一般的天真、本德來看世界、看人生，才能體會什麼是「含德之厚，比於赤子」（〈第55章〉）的真實意涵。簡單說，端看我們是用「天心」（道心）當家，亦或是「人心」（成心）作主而已！

「天心」是「性」，「道心」是「真」，屬於「喜怒哀樂之未發」的狀態，處在「陰陽」和合的境界，此即是「道」；「人心」是「氣」，「成心」是「執」；所以，要「發而皆中節」，此即是《中庸》的修養工夫。

此外，「慈悲心」的「慈」，是「茲」「心」，何謂「慈」？茲養「天心」；而「悲」，是「非」「心」，何謂「悲」？去掉「人心」。唯有心中有人，才能做到人我同存、無我同在的境界；所以，父子有親、朋友有義、夫婦有別，此即是倫常理序。心中有物的人，才能與物同在，關懷地球、愛護自然、保護動物，此即是孟夫子所謂的：「親親仁民與愛物」 。

（勤修寫於2018/3/18，戊戌二月初二日）