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南国的溪流，多孕之于深山，融汇幽谷清泉逐渐长大，过谷绕峡出山，进村入境，与村庄深度交融之后，出村口，复进山间，逶迤而去，归之大海。村庄，是溪流的一个驿站，一个风景。而溪流对于村庄来说，似乎只是《石头记》中女娲补天遗下的那块五色石，被地球神力牵领着，一路跌跌撞撞、沟沟坎坎地来到人家，在村庄烟尘中历练一番，重归大荒。其实远非如此，溪流不是村庄的过客。村庄依水而建，人类择水而居，汇集一方泉水而成的村庄溪流，滋润了村庄土地，养育了村庄人家，记忆并沉淀了村庄的历史和悲欢离合。溪流，是乡村历史和现实中不可或缺的组成，是村庄的血脉，村庄的守护神和永恒的风景。 忠洋溪就是这样的一条溪流。 忠洋溪源于村南山中。山深谷幽，水清木华，特别是其中有两座挺拔峻秀的山峰，上午的阳光明亮地打在峰的南侧，在峰北侧的忠洋村里眺望，山峰映在湛蓝天空背景中的剪影，酷似两面旗帜，故名之为旗山。有诗赞曰：“双峰竣立拥南天，恰似旌旗列四方。簇仗逍遥青霭外，龙蛇飞舞碧霞巅”。深山幽谷出清泉，且经历“双峰竣立拥南天”的“旗山翠黛”陶冶，更多了几分灵气。清冽冽的山泉水如村野顽童，一路嬉戏，一路欢跃，出深山，过田园，至忠洋村南，左折，流入村庄，俨然出落成一个温柔娴静的小家碧玉，袅袅娜娜、款款而行。 老祖宗流传下来的风水学玄秘而复杂，但抽丝剥茧、追本溯源，关键核心也就“风水”二字。所谓风水，即藏风得水也， “得水为上，藏风次之”因此，村庄择地肇基，讲究山环水抱，山环则风藏，水绕气聚。村庄的水，主要指河流，次为泉井。泉涌溪流，源源不绝的活水哺育着村民，活络灵动了村庄。 一江春水向东流，奔流到海不复回。在我们这儿，东流之水如街上芸芸众生，如荒野草木枯荣，最是寻常之景。 “福建难得水流西”，在八闽大地，流经村庄的水，最吉莫过于从东向西流的溪流。忠洋，就有幸拥有这样的地利，忠洋溪自南向东流入村中，然后蜿蜒西去，川流不息。吉地生贵，忠洋韦氏600多年的兴盛，以及忠洋韦氏辈出的人才，很好地佐证这一风水学理论。 忠洋溪水的滋养，使村庄人丁兴旺。有好溪好水当然不舍辜负，忠洋的祖先们深谙近水楼台先得月之道，纷纷选扯肇基于河两岸，一座座房子如生命力旺盛的草树，在溪水湿润过的地方生根长芽吐绿结果，不认季节地疯长，长成一片黄（白）墙黑瓦马头墙的森林，其中不乏大院豪宅，留存至今的还有韦长诗古宅、坪头厝、韦作上古宅、韦顺概古宅、韦成贵古宅、横洋头下厝、韦成雪古宅、韦成垂古宅等等。得灵山秀水的庇佑，靠着勤劳和智慧的经营，人丁和财富如忠洋溪水，滚滚而来，源源不竭，忠洋很快成为富甲一方的宝地，商贾云集、学子荟萃，成为附近一带政治、经济的中心。 据有关学者研究，中国自北向南，单一姓氏村庄呈现逐渐增多的态势。其主要原因是古代南方大规模的战争等人为动乱因素较少波及，村民相对安居乐业，村庄人口流动少，单一姓氏村庄结构便得以较好的保留。忠洋有些例外，历史上曾有李、陈、林等多个种姓在此繁衍生息，诸姓共住一条河边，共饮一溪之水。韦姓相对较晚入住，似乎是韦姓与忠洋溪注定有缘，或说忠洋溪格外垂青，将主要营养品都输送向韦氏一枝？不过多久，忠洋韦氏后来居上，人丁兴旺，喧宾夺主，一枝独大，成为忠洋的主人。难道物竞天择的自然生存法则，对于姓氏在不同村庄定居繁衍也适用？ 村庄发展，无疑离不开水。不管你信不信，在忠洋村一个流传已久的传说中，韦氏蓬勃发展的原因首推水之功：韦氏先祖牵引了水脉，因势利导，净得水风之利。据说，忠洋韦氏一世祖原为忠洋原住民陈氏长工。忠洋所在地龙脉为牛龙，村前有井，为居民提供日常生活饮水之需，其实，井还是一处风水之穴，兼为牛龙之饮。井水咕咕不停，一年四季为村民、为龙脉提供不竭的元气。天人合一、一脉相传，特定的龙脉是与特定群体的人的精气神运息息相通。韦氏先祖为人厚道，深得一位风水大师喜爱，大师为韦氏先祖指点迷津：在忠洋溪南侧的一块风水宝地（即今天韦氏祠堂的位置）造屋定居，并在井两侧各挖一渠，引井之风水南养韦氏；两渠如带，如两条牛鼻索将牛套住；水井如钉如桩栓牢水牛，忠洋的牛龙便被韦氏驯服，忠洋风水尽归韦氏。其它姓氏得不到水的滋养，居之不易，只好迁徙。而陈氏与韦氏互为姻亲，血脉相连，也分得吉风福水的一杯羹，得以在忠洋存续下来。当然，这只是传说而已，乡村姓氏种族的兴衰荣辱，原因是多方面的。同居一个村，同沐一溪水，同饮一井水，便是前世今生的缘份，如今乡村不同的姓氏早已摒弃了狭隘的宗族观念，和平相处，共担荣辱，共谋发展。 “上善若水,水利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。”因此，忠溪水应是不存在偏私之心的，只能说谁忠洋韦氏先祖更善于驾驭其水为族人造福。溪水行至村尾，过了花桥，又恢复了她桀骜活泼的野性，跌宕而下成激流飞湍。忠洋先祖开凿渠道，将忠洋水引出一部分，灌溉村西南鼓山脚下的一片梯田，后世子孙再引其水推动山脚电机发电。被驯服的那一渠细水涓涓而流，在渠的中段，几个活跃分子，受了对面回马山与金镜山诱惑，瞬间挣脱了教化与约束，顽性顿生，桀骜复萌，猛然从渠中跃出，化而为瀑，投向忠洋溪河床怀抱，村民称之为“飞泉”，颇有“飞流直下三千尺”的气势。飞泉瀑边有巨石层叠，其状如伞，伞石飞泉相伴，成就了忠洋“八景”之一，正是“天然柯石拥南关，凉伞形同见一斑。五彩影摇斜月白，三层痕漾夕阳殷。”引一潺潺细水，既灌溉了田野，又成就了伞石飞泉奇观，还变水为电照亮村庄之夜，最后仍复归忠洋溪，滔滔入海，足以佐证了忠洋人善于驾驭溪水为村庄造福的能力。 山谷野流来到村庄，便深深地介入村庄，融入村庄。溪水似乎是感应了村庄人性，特别是受了河边浣洗女子的熏陶，变得温婉端庄，溪水静如处子，静静潜行。行进过程中，灵气上蒸，滋润的男人的股骨，滋养了女人的肤容，润万物于无声；溪水之气沐浴了村庄，清洗了村巷，敞开胸怀收纳包容浊气污水，养肥了河里的鱼鱼虾虾，溪水从村庄流过，村庄便出落得丰盈、干净，充满生机。 早期，人们是不用挖井的，喝的多是村庄河里的水。河是有生命和灵性的，特别农耕时代的乡村溪流，生机勃发，有着良好的自我净化和再生功能。菜园边，有人用粪瓢在溪里舀水释粪；某位村民浇完了田里庄稼，在溪边刷洗尿桶；村头，有女人正在溪边浣衣；村尾，也许某个主妇正在清洗刚刚从菜园拨回来的青菜。夏天，还不时有一群光着屁股的顽童，在潭里狗刨出一串串水花。这些事在今天看来，若不说水火难容，至少也觉程序错乱，但因发生在那时乡村的那样的河里，便并无不妥之感，如村巷中的鸡鸣犬吠一样，自然而然。生活用水，取之于溪；生活废水，通过乡村沟渠，再排之于溪。溪水与村庄、与人家融为一体，相生相伴，成为乡村生活重要的一环。 溪水流过村庄，村庄得溪之利，受水濡养，但溪也成为两岸交通的障碍，困难十尺，便得智慧一丈，人与水长期相处，成就了人善用水之长处，善克水之患，于是，溪上出现的许多的桥。登高俯视，河像大地的裂缝，而横在溪上的桥就像补缸上的铆钉，将开裂紧紧地箍在一起。技艺好的补缸匠人，镶在破缸上的铆钉，还是缸的装饰，其价值甚至超过器物本身，桥也一样。忠洋的世代居民，在忠洋溪上建起了各式各样的桥梁：木桥石桥，平梁拱架，古桥新桥，一应俱全。桥，不仅仅是便利两岸交往的交通工具，还是忠洋溪上的一道道风景。小桥流水人家，这典型的乡村美景在这里又衍生了别样的风景：晨晖初上或夕阳将下，忠洋溪各个桥上，荷锄而过丈夫，挎篮而归的主妇，摇扇观鱼的老人，手不释卷的学子，长发裙袂飘扬款款而行的年轻女子，活嬉戏追逐的稚童，各种风景轮番摆出。夏秋可歇凉，冬春可曝日。你站在桥上看风景，看风景的人在桥上看你。河生人家，人家造桥，桥连人家，构成乡村一道充满生机富有情趣的活风景。 村庄河流的出口，俗称水尾。水尾，历来为村庄的风水重地。水尾紧锁利于藏气聚财。花桥横跨忠溪水尾，如横空一把巨形铜锁，牢牢锁紧出水口，锁住了村民财气元气聚而不泄。桥上镇真武帝和观音菩萨，一切邪魔勿进。水尾河中，有灵龟镇守。然而有生命，就有死亡，任你龟龄鹤寿，也总有终时，为此，灵龟化身成石，成为永恒，千年万年忠实守卫忠洋出水口。水尾河两侧，左有后门兜山扼住北岸，右有鼓山如狮把守南岸。水尾外山，再来回马山、金镜山隔溪左右拱卫。忠洋人还嫌不够，再请来东岳帝君、临水夫人两位真神坐镇水尾威慑。高山巨石交锁，神、桥、山、林重重镇守，层层护卫，疏而不漏，牢牢扼住忠洋水口，财不外漏，邪气难侵，堪称一方难觅的风水宝地。 忠洋溪流水汤汤，这一波水来了，那一波水走了，虽然今日之水已不是昨日之水，但忠洋溪还是忠洋溪。泉在、井在，水就会生生不息；水在、溪在，村庄就会生生不灭。忠洋溪流水潺潺，从远古走来，携着亘古不变的清凉，流进村庄，流过村庄，流出村庄。人生代代无穷已，忠洋溪水只相似，昨日之水，今日之水，明日之水，恒久着滋养村庄，哺育着一代又一代的忠洋人，沉淀着村庄一个又一个悲欢离合、生生不息的故事。 2017丁酉年夏 于屏山南苑
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