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《道德经入门》将原文重新断篇为以下四个部分： 一、释道篇：总论道。 （一）道是怎样的存在？ （二）道与万物的关系：道生万物而不有。 （三）道为本：知道以知万物，执道以执万物。对应后文的认知道、实践道两篇。（本文） （四）道性与人性之间：人为什么要修身？对应后文的修身篇。 二、辩证篇：以辩证为主要手段认识道，实现人的认识与道的统一。 三、修身篇：通过修身，实现人的主观感受与道的统一。 四、实践篇：在政治、军事等具体实践中，实现人的行为与道的统一。 释道篇（三）道为本，知道以知万物，执道以执万物。 “昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”——摘自原文第三十九章 道为一切之根本，得之则成，失之则败。“谷得一以盈”是指河谷因得道而有水。“候王得一以为天一正”是指侯王得道而成为天下首领。“蹶”是摔倒、失败的意思。 “不欲琭琭如玉，珞珞如石”是指不要美玉而要石头，喻指舍其美，而求其本。 “孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”——原文第二十一章 “孔德之容，惟道是从” 此处德为道之显（不是品德的意思），容是外在的形态，孔为通。所有事物的外在形态，都是由背后的规律（道）决定的。 “道之为物，惟恍惟惚。” 道对物的作用，若隐若现，（不易把握）。 “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信” （道对物的作用）虽然恍惚，但是仍有线索（象、物）可循；这个线索虽然微小（窈）、幽暗（冥），但其中一定存在精（物质中最纯粹的部分）；这个精是真实的、可验证（信）的。全句的意思就是道对物的作用，是可以被认知的。或者简言之，规律是可以被人认知的。 “自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” 这个规律是长期有效的，从古至今未曾改变，所以我们可以使用这个规律去推理事物初始的状态。甫 fǔ，是开始、起初的意思。知道事物的现状，知道其运功/发展的规律，就可以推理出它之前的状况。老子就是这么做的。 “致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”——原文第十六章 规律是可以被人认知的，认知规律后，就可以用来指导实践，从中受益。 “致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。” 这句话说的是人以空明寂静的状态观察万物运转轮回。“极”、“笃”都是最的意思。 “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常” “芸芸”形容生长的茂盛，与归根之寂静相对。归根之后，化为养料，第二年春天，开始下一个循环，这就是“复命”，就是万物生息之规律（“复命曰常”）。 “知常曰明。不知常，妄作凶。” 知道万物生息的规律，就是明智；不知道这些规律，就容易妄念妄为，给自己带来灾祸。 “知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” “知常容”，理解才能包容。我们总有看不惯的事情和人，看不惯他们的原因是我们不理解，是我们自己不知。 “容乃公”，包容了，才能平等对待。心里容不得的人，怎么可能平等待之。 “公乃全”，能够平等对待所有人/物，就是周全。 “天乃道，道乃久，没身不殆” 天、道皆可以公平对待万物，所以长存。以此喻能够执此道的圣人可以终生不处险境。“殆”是危险的意思。 “执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”——原文第三十五章 能够掌握和执行道的圣人，赢得天下归心。圣人对归附的人利而不害，天下就太平了。（“安平太”的“太”是“泰”的意思）音乐和美食吸引人是因为其声音和味道，而“道”虽无声无味，却有无尽之用。 “道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”——原文第三十二章 道虽质朴微小，天下万物却不能左右它。侯王若能循道而为，百姓自然遵循其管理、社会井井有条。正如天地相合的状态下，降下的露水是完全均匀的。得道的侯王制定规章，百姓循规而行，安居乐业。有道之人治理天下，就像百川汇海。 “道常无名”与后文的“始制有名”是相对的，道是没有外在的，但是规章制度可以以很具体的形式存在。 “知止”既指知道自己该干嘛，也指知道自己不该干嘛。 这段话的整体意思就是：执道以执万物，治天下。 |
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