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（4）华夏文明的人物脉络与《道德经》的历史背景 通过上篇研究发现：西方数形的演绎不仅与东方古文化阐述得一致，并且为进一步阐述中国文化脉络揭开了序幕，从而把握华夏文明的核心思想，由于中国文明历史悠久，至此我们有必要在研究时期上作出重点抉择......
历史文化重点时期的抉择 我们把研究时代锁定在中国的春秋时期展开，这是为什么呢？ 1：因为春秋时代恰好处于地球人类特殊的启蒙时期----轴心时代。 公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,有学者指出是人类文明的“轴心时代”。 “轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有毕达哥拉斯，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…… 他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方， 它们是对原始文化的超越和突破。同时也产生了宗教。而春秋时期（元前770－公元前476年）就处在这个时期。 2：中国春的秋时期出现百家争鸣的盛景，思想文化在历史呈现承上启下自我更新的特殊现象，此外还诞生影响流传至今的两大流派---道家和儒家。 3： 如果把中国文化比喻为一颗树，那么中国道家思想可以作为这颗大树的根，低调隐藏而存留着很大的奥秘让其在中国文化中独树一帜，历久不衰，富有生命力。而儒家在该树的一部分枝丫，虽然明显而被世人所认识，但内在潜移默化的受着道家思想的影响。
中国文化相关的人物和历史背景
历史上的主要文化人物脉络： 伏羲---黄帝---周文王---道家始祖老子---儒家创始人孔子---宋朝陈抟 以下将老子列为中心，对其文化影响几个主要人物之间的联系起来，为深入的发掘其思想奥秘作铺垫: （笔者注：当然在历史上还有很多杰出人物，限于篇幅和后续篇章的需求，只作重点选择） 1老子-黄帝：
依据中国正史的记载，自黄帝开国以来的历史，虽至西周年份不详，但世系清晰。官方正史作者司马迁曾言，“余读谍记，黄帝以来皆有年数”。因此，中国历史，自黄帝始，有“上下五千年”之说。 黄帝通过战争统一，使中原各部落实现了联合，并做了许多好事，带领中华文明从野蛮混乱走向和谐发展， 因而在古人的口传历史中占有重要的位置。其在文化生活方面带来跃的变化： 纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(即道教之六十元辰。) 医药：与岐伯讨论病理，作针灸内经 其他方面诸如：舟车、弓矢、房屋，养蚕作衣，数学，文字等生活方面之发明在此略。 黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖，与同时期部落炎帝结合统一被后世称为炎黄子孙。 黄老之学： 黄老之学产生于中国战国时代（约公元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。可见两者思想传承相似。黄老思想的起源于黄帝时期或商周时期，但说黄帝、伊尹、辛甲、吕尚、鬻子等人的治世思想是黄老道家的重要源头。
2老子—陈抟:
陈抟(871年—989年)， 北宋著名的思想家、哲学家、太极文化传人理学先师。他是道家文化发展史上举足轻重的物之一。 将陈抟与老子放在一起从多方面比较，有诸多相似的地方： 1他和道家的开山鼻祖老子是同乡。两人处于历史上不同的时期，但背景都是兵戈相接的乱世。 2：两人都是博学者，敢于承接上古文化并创新融合。 北宋陈抟思想学术成就皆显赫，又不求利禄、不贪富贵、与世无争、传授河图洛书数理结构图和太极图于世，对易学和道家文化发展作出进一步的升华，后来,太极图传到欧洲，影响了世界。
3伏羲---河图洛书---先天八卦---周文王---后天八卦---《周易》---《道德经》---老子
伏羲是中国古籍中记载的最早的王 ，先于黄帝之前，但记载年份模糊不清。 远古时代传说里伏羲得河图洛书，作先天八卦，直至周朝周文王依据先天八卦图作出六十四卦的卦象、卦辞和爻辞，而成《易经》，这正是老子接触的内容。 （现存的《周易》中还有《系传》是春秋时期孔子等后人所著，因为孔子苦研八卦，而老子却无啥兴趣，笔者在此不予重点分析，后面会给出所相关解释） 《道德经》与《周易》的关系 对两者加以简单比较研究，便能知道老子把周易的精华提炼到《道德经》里。 共性： 1 ： 《周易》中的“易”、“太极”、“中”、“和”、“阴阳”、“刚柔”、“天地人”、“德”、“生”等概念 《道德经》中的“道”、“一”、、“冲气”、“阴阳”、“守中”、“和” “天地”、“柔弱”等概念都有相似或相通之处。 2： 两者从不言及五行 ，最多聊到阴阳与三才。 区别： 《易经》：把自然和社会联系到一起的一篇世界上最古老的哲学论文，不过它是以占卜的形式来改造人的思想，很难使人形成一个全面的世界观并让言行有所依据而保持下去。 《老子》：吸收《易经》的精华并继承了上古先人的哲学思想，建立起了一套崭新的世界观价值观，不仅揭示了万物的本质--道，并借此来指导人的言行思想以及各领域前进的方向，活在当下而不需要事事都去占卜。
4老子—孔子:
孔子（公元前551年―公元前479年） 中国春秋末期著名的教育家，思想家，政治家。 孔子是儒家学派的创始人。 因得益于官方政治需求，儒家思想对中国历史文化上有着长久的影响。 如果说殷商黄帝文化是道家的重要源头之一，那么周朝礼节文化则直接肇启了儒家思想。 故儒家思想以主张“仁义，礼”为主导。 孔子历史上多次问礼于老子
按照多方面的史书记载，老子在当时以博学多识闻名四方，这自然引来了孔子的求教。 孔子志向是恢复周朝礼节风气的时代，所以历史上孔子拜访老子的经历称之为“问礼”。 总之，通过多次的交流，涉及多方面，然而两人的理念截然不同，孔子很是佩服老子的教导，虽然自持己见，但呈现尊崇之意。可以说，孔子内心是敬服老子为师的。（篇幅所限，读者感兴趣可自己查阅之) 道儒两家对《易经》学术上的不同见解： 老子当然知道上古流传的易经和八卦。 但是在老子的《道德经》中，除了讲“阴阳”外，看不到有关《易经和八卦》的任何一点内容或词句片段。 而孔子老来又废寝忘食地研究易经八卦十多年，为什么？ 这些都是偶然的吗？答曰：绝对不是。研读过《道德经》中人可以看出， 老子是否定和看不起八卦的，也是否定孔子的思想和作为。 因为大道囊括万物，定然囊括这着《易经》或八卦中阐述的占卜原理。 所以老子并不特意去解释之。相关内容笔者会在后续文章进行针对性阐述...... 民间对道家儒家学习的现象： 老子效仿“大道”呈现包容教育之态，而孔子则自持己见坚持“仁 礼”的主张。 以至于历史后期民间出现学道和学儒的百姓互相摈弃不屑的现象。 历史司马迁学家将这种现象在《史记》中有所描述： “世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？” 小结： 在此列举种种人物介绍和老子思想的关系，是为了后续篇章作铺垫，也是科普下读者对历史文化的认识，下面将对《道德经》的历史背景和研究方式剖析......
《道德经》历史简介：
《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响， 它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用 它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。 在中华文化中起着承接更新的历史作用： 春秋时期也是中国文化过渡沉淀的阶段，老子作为道家思想创始人，在此承接上古书籍精髓进行思想的凝练，最后流传5000字。 世界文化古籍中屈指可数保存最为完整的经典。 纵观其他古文明的思想经典，由于政治或宗教需求，便于控制人民思想，传统典籍或多或少都有受到人为的删改影响 而《道德经》原文可以说能完整的流传至今，主要有三方面分析： 其一：作为一种哲学经典，广泛流传于民间，因为老百姓历来有尊崇老祖先的思想传统，民间不删改， 其二：字数少，难懂，没有威胁统治者的政权任何迹象，反而经常被奉为治国经典，所以官方也不删改。 其三：中国历代注解者无数，而且内容不过5000字，所以原文信息轻松完整的传播延续。 所以可以说，至今的通行本和考古挖掘的其他版本意思并无大致的差异，可认定为轴心时代中流传到当代最为健全的古典思想不为过。
史上注解人颇丰，译文杂乱丛生，至今并无统一的共识： 《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，释意离题万里者自不必说，理解其中含义也是难事。然而老子早已料到这些现象的发生， 于是在文中70章谈到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。知我者希，则我者贵。” 意思为我的话本该很容易知晓并实践的，可是天下没有人能如此，明白我的人稀少，取法于我的人就更难能可贵了。 孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。孔子到了古稀之年的感叹除了表达渴望“闻道”之外， 其实可能还有另外更重要的一层意义，就是认为“道”是既难闻又难学的. 所以对此若信若疑，以至于走了不同于老子指引的路。
道虽难解，可是容易践行，以至于孕育中国历史上诸多贤者帝王等各领域人才。 《史记》作者司马迁之父司马谈曾对黄老道家思想进行总结，他说：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。 因为不同的人对道认识的深浅不同，从而让体悟深的人勇于实践之，最终培育了一代代的王侯将相，以及每个领域顶尖的人才，诸如历史上著名的刘秀，唐太宗，范蠡，张良.......（读者感兴趣自行查阅之） 道之难解的缘由： 道作为老子思想中的核心，从古至今一直悬而未决，笔者为此总结了几点点缘由： 1时代背景的局限。 世界发展历程上几千年没有多大的进展，但是近200年来各方面都有了奇迹般的变化，也就是说现代时期是理解体同大道的绝佳时代。老子把大道寄托于距离春秋时期遥远的未来验证并发扬大，这类言辞隐约可见。（此处略过） 2 不与道同体之人，难理解道。 老子在书中把道描述得不仅仅是一种规律，更是一种人格和习性的体现，常人忙于世俗欲望的而难以达到这些境界去思考研究。 3因为地域语言的隔阂。 《道德经》冲出国外受到不少著名学者重视并研究，但却难以进行，由于语言文化的隔阂，这导致真正理解大道思想的群体为必为中国人所有。
另两个重要的内因和外因分析： 内因：限于直观形象的表达，所以让老子思想的实质难以咀嚼。 东方哲学擅长于文字描述，要囊括这森罗万象的世界仅仅是文字还是不够的，所以老子文中以”道”形容，直至后来的陈抟传出河洛图以及太极图等图样，才算是文化上的完善，如今延伸道至图像等数学领域中，更为其增添诠释万物的可能性...... 外因：历代统治者形成“内用道法，外示儒术”的治理局面，给外人一种中国文化被为儒家孔子所代表的错觉。这会让本土优秀人才对《道德经》甚少知情。
论证道德经方式： 1：以自证为主，引用当代其他信息表达为辅. 纵观每一个试图解读道的研究者，喜欢在一句话后加上小故事，或则引用其他典籍（诸如《周易》)来解释之.然而很多人没有意识到最大的线索来自《道德经》内容本身。笔者故在此不予引用其他经典之作为论证线索。 2研究人必须要有古今广博的知识，解读的时候应详略得当。 老子当时作为周室图书馆馆长，思想涵盖万物，森罗万象，而一个对道的研究者应当具备博学的基础，不能局限在哲学或某个狭隘的领域中。只有这样，才能体会大道思想的博大精深。 3:打破章节顺序分类并提炼研究。 从古至今把注解道德经的人多如牛毛，都是根据先人定制的81章节顺序依次解读，国人不敢打乱老祖宗传统顺序，这也应属于尊崇之意。但笔者发现老子在文中有意散乱信息描述的迹象，唯有带有创新性的归类研究，才能满足常当代人快餐式的信息吸收方式与需求。 具体划分研究： 从《道德经》内容上看分为三大主线： 一 ：大道的客观性质描述。 二：根据大道的性质体现在人言行思想上的人格--------圣人。 三：根据道的规律特质推出治国措施与万物奥秘。 由于原文中老子描述圣人的品行与治理措施经常混淆在一起表达，但两者皆由道的特质效仿推演而来， 故笔者先把原《道德经》中的关于大道的客观描述章节归纳提炼如下: 一道篇：基本特质等客观描述： 1 4 6 14 21 25 34 40 42 51 67 归纳好之后，就可以进行解读推演了，下面一章将是《道临天下》系列的重点，由于带有学术性质，篇幅可能会比较长...........
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