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困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。 解经 困卦代表穷困：亨通；应该守持正固，大人吉祥，没有咎害；此时虽然有言论却不见得别人会相信。 论经 困卦便是被困。被困之时，最考验品行。所以才说“岁寒，然后知松柏之后凋”。家贫出孝子国乱显忠臣，危难虽然为人们锁不喜欢，可是换一个角度，它是一种筛选器。这个时候如果是大人，就会吉祥。大人，就是志向远大，不为外界而改变发心的人。如果顺风顺水时意气风发，困难重重时就偃旗息鼓，就不配叫做“大人”。观察困卦，虽然前面有大山，但是中位都被阳刚占据，象征着虽然身处困顿，但是自身刚正不可侵犯，正是大人之品德！ 身处困顿之中，即使说的话再好听，别人也会打一个折扣。人之常情而已，没有奇怪的。成功的人，说什么别人都会相信；失败的人，说什么别人都不相信。大家嘴巴上说“不以成败论英雄”，其实大家潜意识里还是以成败论英雄的。看看朋友圈流传的，都是成功人物的语录事迹，花边新闻就知道了。 《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。 解经 《彖》说：困，是阳刚被遮蔽在下方。即使面对危险但心中喜悦，坐困愁城却不失志向，大概只有君子能够做到吧！“贞，大人吉”，是说困中应该坚持阳刚持中的品德；“有言不信”，是说此时还逞口舌之利会加深穷困。 论经 观察卦象，下卦是坎水，上卦是兑泽。坎代表危险、陷阱，兑代表欢喜、和悦。身处坎险却仍然心中喜悦，不是胸怀大志、心志高远的人是做不到的。 孔子曾经这样评价他的学生颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”。虽然在外人看来，已经坐困愁城似乎山穷水尽，但是仍然鼓盆而歌乐而忘忧，是真正的贤人。普通人遇到点感情波折，经济问题，邻里纠纷就开始怨恨怒恼烦五毒并发，是不明白颜回的快乐的。当然也就不知道“困而不失其所亨，其唯君子乎”的内涵了。 处于困难时，就要努力摆脱困境。对于身处困境之中的人，人们对他说的话，都是会打个折扣的。因为没有资源为他说的话背书。成功的人说的话被世人认同，究其原因，是因为有成功的事实背书。所以身处困境，还是要用行动脱困，如果还在嘴巴上争强，不但自取其辱遭人耻笑，也会耽搁时间精力，进而加剧困境。 《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 解经 《象》说：水泽中的水没有了，象征困境；君子即使舍掉性命也要完成崇高志向。 论经 困境真的是不好吗？周易说的是阴阳，一阴一阳之谓道。阴阳，就是相对的两方面。我们都讨厌困境，恨不得一辈子顺风顺水才好。可是困境真的一无是处吗？困境可以毁掉一个人，也能成就一个人。困境是个火炉，不仅可以把铁炼成钢，也可以鉴别真金。 司马迁说过一段非常有名的话，“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”。成就历史长河中璀璨人物的，不仅是他们的成就，更是他们锁遭受的磨难。 儒家讲究仁义，认为必要时刻，可以舍身取义杀身成仁。这是权衡性命和志向所做出的选择，当然人很难理解。当然现在的人沉溺于享乐主义，已经达不到古代高士那种境界了。 现在的人，整天想着稻粱谋，为五斗米折腰，摧眉折腰事权贵。已经忘记“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”的道理了。 初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。 解经 初六，屁股困在树下不能安身，只有后退到幽深的山谷，三年都没有露面。 《象》说：“入于幽谷”，是因为居处的地方幽暗没有光明。 论经 初六阴柔懦弱，没有勇气改变现状，把自己封闭起来裹足不前，就像是退入进不见阳光的山谷。当处在困境中时，要态度要低调，但是行动要积极，不能让环境改变内心。 要境随心转，而不是心随境转。 九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。 《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。 解经 九二，缺少酒和食物而陷入困境，好运快要来到，有利于进行祭祀活动；在这个时候前进可能会有危险，但也没有咎害。 《象》说：“困于酒食”，是说只要保持中道就能够有喜庆。 论经 九二的困境只是表面的。表面上仿佛仍然身处困境，其实命运已经开始暗暗逆转。什么呢？因为九二虽然深陷在下坎的中间，但是同时也在中道，阳刚持中。就如果诸葛亮，虽然躬耕南阳，表面看上却还是一介布衣，是山野之民，但时间上造业名声远播，各路君主都想把他收入囊中。明主上门求贤也是早晚之事。 六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。 《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。 解经 被困在巨石之下，踩在荆棘之上；反悔家中，却没有看到妻子，凶险。 《象》说：“据于蒺藜”，是因为六三乘刚；“入于其宫，不见其妻”，是不祥之兆。 论经 六三的位置很不好，上面被九三压制，就像是被一块巨石压住不能出头；而自己又踩到下面的九二，乘刚犹如踩在了荆棘丛里。这是前进无路，后退无门，上天无梯，钻地无洞的困境。六三没有找到相配的爻，想找个理想夫婿嫁为人妻也不行，因为进退无路，上六又和自己不相应。 因此人的吉凶祸福，一方面是自己本身原因，因为行为不当而造成的，另一方面也是时运造成的，在时间空间上恰好处于“死地”的位置。所以，时也命也，命也时也就是这个道理。 所以佛家经常说““平常心”，可以追求，但是不能强求。有些东西是命里无时莫强求，因为人算不如天算，有些因素是人始终意料不到的。 人们只记住了成功者，认为他们之所以成功，是因为自身能力超群水平出众，可是却忘了运气这个不确定因素。 举个例子，当年井冈山突围的时候，不少资质老、能力强的人都牺牲了，如果他们不牺牲这么早，可能开国元勋的座次表就不是后面那个样子了。 九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。 《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。 解经 九四，来的时候动作迟缓，被一辆装满黄金的车辆挡住，有惜憾，但还是能够成事。 《象》说：“来徐徐”，是说九四的志向在和应下面的初六；虽然九四以阳居阴不当位，但是最终还是能够完成心愿。 论经 九四想前来和下面的初六和应，但是被九二阻挡。九二阳刚居中，所以称为“金车”。黄色是中，金代表阳刚，所以把九二称为“金车”。因为九二的阻挡，九四速度放缓。兵贵神速，速度放缓就有发生意外变故的可能，所以说“有吝”。但最终还是突破九二，成功和初六相应，代表原计划还是完成了，因此说“有终”。 如同当年红军会师。虽然一路波折，损失惨重，但是最终还是完成了会师的既定目标。 九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。 《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。 解经 九五，用割掉鼻子剜掉膝盖骨的刑罚来进行治理，被困在了尊贵的位置；要谨守中正之道，慢慢可以改变困境，有利于进行祭祀。 《象》说：“劓刖”，是说想拜托困境的愿望没有实现；“乃徐有说”，是因为守持中正之道才能够实现；“利用祭祀”，是说完成中正之道才能享有祭祀带到的福报。 论经 九五有权力，这是双刃剑。在陷入困境的时候，很可能出于解困的目的，滥用权力，热衷于简单粗暴的方法。就像是这里的九五，为了脱困，使用严刑峻法，结果反而更加受困。刑罚必须和中正之道配合，所谓师出有名。名是名分，名分就是大义所在。举着大义的旗帜，别人的嘴自然就被堵住了。就不会出现民怨沸腾，反而大家会为你说话，因为你占据了道德的制高点。所谓的被祭祀的神灵保佑，就是被大义这面护身符保佑。 九五告诉我们，实行权力的时候，要符合大义名分。 上六，困于葛藟，于臲兀；曰动悔有悔，征吉。 《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。 解经 上六，被困在蔓藤之间，又困在了摇晃不定的地方；要告诫自己，行动要保持悔改之心，这样前进才可能吉祥。 《象》曰：“困于葛藟”，是上六地位还不稳固；“动悔有悔”，是前进解困而获得吉祥。 论经 上六乘凌两个阳爻：九五和九四，如同脚踩两个滑轮，地位不稳。又如同被两重蔓藤牢牢困住。这正是被困的局面。但是如果上六走一步看一步，时常反思修正行为，最终可以获得吉祥。 这也是易经物极必反的规律。 当然物极必反，不是说处在困难中，一直坐着等，困难就会自己消失掉。 物极必反前面有个必要条件，就是要有推动力。推动力就是处于那个局势中的当事人，要不断的自求变化。 |
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