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读朱熹。格物致知的本意是通过研究具体事物得出普遍真理，本来是很超前很现代的观念。但由于相关知识不够，操作上谬误百出，不得已而发明了“气类相感”学说。 举例说明理学家朱熹是如何格物的。他通过研究生物头部的朝向而弄明白了人、动物、植物的本质区别。 “人头圆象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。物受天地之偏气，所以禽兽（头）横生，草木头向下，尾反在上。物物间有知者，不过只通得一路，如乌之孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但耕而已。人则无不知，无不能。人所以与物异者，所争者此耳。” 这就是朱老先生痴人说梦般的格物。所以后来王阳明格竹子，格了七天，啥也格不出来，结果大病一场。最后还是回归唯心吧，才有了“心学”。《 王阳明四句教》――无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明《传习录》中《答顾东桥书》有云：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。……若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。” 王阳明很好的说明了理学和心学的区别。但理学的朱子也比王阳明强不了哪去。朱子一向以为理在物之先，天下之至理即是太极，也是唯心的厉害。 可见，这种传统的格物致知，不论是理学还是心学，都与著名物理学家丁肇中提倡的格物致知精神根本不是一个东西，丁肇中所谓的格物致知是对事物进行客观探索的实验精神。 我们到传统文化里寻找资源的愿望是好的，但如果不对其概念和论证方法进行改造，有可能会造成更大的混乱。曲解不必，正视就好。  王阳明先生画像 |
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