 普贤因是我们要做的，这一点先确立，然后再看看实践的过程要注意哪些，这样就比较具体。实践因的时候，要注意什么，要免除哪些？可能犯的过失、可能误入的陷阱又有哪些？你若能避免，果就逐渐形成了。其实正确地讲，应该是履行因的同时，果就形成了；你所履行的这个因，其实是果的另外一面。同样地，当你到达果的境界以后，那个因即是全体的展现。所以说，因果不二，因果是同时的，因果是相即的，因果是一体的。 你现在感觉先因后果，这种观念是社会科学的定义，佛法讲的因果却是一时具呈的，“华严”尤其强调这点。这段经文就是讲“因果同时”，别说各位很难体会，很多佛教大德也感受不到。那是因为我们的大脑、时间观念、空间观念，层次感很重。尤其记忆特别强的人，对于因果的前后次第分得很清楚，对于因果同时的境界，他难以体会。虽然他也是精进的修行者，但对他来讲，过去即过去、未来即未来，他始终无法体会三世如何同时齐现？这就是过度使用大脑的一种现象。 修行，必须经历一个很特别的阶段——摧毁、破坏。摧毁什么？破坏什么？摧毁和破坏你大脑的作用！这并不是把你变成白痴，而是把大脑擅长的逻辑、推理、分析等摧毁掉。当这些都失去作用以后，时间和空间可以远近具呈，过未现三世可以炳然齐现，层次感消失了，这时候就能够感受到因果是如何同时进行。 我们现在透过语言表达，层次感还是很重。虽然我说普贤因在履行时，果已经存在，只因现在你感受不到果的存在，所以才认为因果是分开的。告诉你，果存在，因也全面展开。你现在感受不到这个真实性，那不打紧，你要当作疑情提着，不断地去参，不断地去感受那种状况到底是什么。 举例来说，母亲怀胎三个月的时候，婴儿眼、耳、鼻、舌、身五根及五脏六腑是否同时形成、同时慢慢酝酿出来？还是先长出眼睛，再长鼻子，先长出胃，再长肝？精子和卵子受精时，只是因而已，那时生命已经完成了，这样因果是否同时？卵子若不受精，生命即不存在；受精时，根本还没看到人形，它只是受精卵而已，但生命已经存在了，之后的酝酿只是让它趋向成熟而已。 我们通常是觉得因造了，果以后才受报，不！因果是同时存在的，我们在发觉因的时候，那个缘——果是缘成熟——只是还未成熟；你造了业，果已经跟着你了，只要等那个缘一现啊，果立刻就来报到，不一定要等来世；福报也是一样。你放心，果报要是来临，绝不会溜到隔壁去。而学佛人的自在也在这个地方，这点一定要先肯定。 -海雲繼夢和上解「華嚴」《華嚴經．梵行品講記》（廿三） 慧解脫與身解脫 |
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