《周易王经》第六卦讼天水讼乾上坎下

经文：讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉川。初六：不永所事，小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无箐。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四；不克讼，复即命，渝安贞，吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 这是接着上一卦水天需卦来的，上卦是坎水在上，乾天在下。这一卦刚好倒过来，乾在上坎在下——天水讼。经文：讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉川。注释：讼卦：有争辨斗争之意。孚：真空世界。窒惕：空气紧张惊恐，窒息。中吉，终凶：争斗过程中虽有吉，但最终还是凶。大意是：争斗起来，真空浮图世界，空气紧张恐惧。争斗当中虽然有点收获，但是最终还是得不偿失，大凶。这样，有利于见到真我大我，不利于眼前的跋涉、过渡。坎是大水大川。上一卦说已经到了城门下家门口，不能安心相守，起了贼寇之心，要急于求成，就会发现泥泞艰难现象。随然已经阴阳交合了，进入了的窍穴、家里，仍然要安守本分，清心寡欲，恬淡无为。这一卦却说起了争斗，成了入侵。此刻的修行者，在禅家修行，这已经是出世间修行了。初六：不永所事，小有言，终吉。放弃自己所谋划想干的事，有点口角，最终没什么不好。不永所事：不坚固争斗之事纠缠不休。永，长久，坚固。事：干、做、行为。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无箐。 争斗不成功，回转躲避，这城内三百户人家就没有什么灾难，不会失明。逋，逃、躲避。邑，古城。眚（shěng）目疾生翳。 这里告诉我们，当你进入人家这个城内，与这个城内的人们斗争，就是私妄之心起来，与强盗进入人家，要侵占人家没啥两样。但是为什么要说眼睛失明呢？还说三百户人。这是刚刚开始的春天，众生枷锁解禁，得以生息繁衍。这全是因为你这个昏昧的人放弃了自己的欲望妄心，才给他们以解禁。他们像蛰虫咸动，启户始出。你又起了妄心、贼寇之心，要和他们争斗，岂不是要把他们刚刚开启的门户堵死吗？所以说你是一个昏昧者，你不知道他们就是你的子孙臣民，他们就是天民。你觉了，不昏昧，他们就得以生存，这就是放生，救民。三百户，是指的乾卦三阳所辖门户，周身千门万户哦。假如修行者能一心到底，不昏昧，就会千门万户次第开，周身毛巧无不打开，千百亿神化。北宋大政治家思想家王安石诗曰：《元日》 爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。 千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。 佛经中总是说：一时，佛在某某国，入什么城，于其城中…… 有人在境界中看到很多瞎子，就是这个原因造成的。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。从前的德操重新拾起，恪守正道，严格加倍坚守从前那种淡然无为之天德，最终是吉祥的。或许从事的大业，会成不了。厉：严厉，加倍。这是因为关键时候，不该妄动却动了。现在就算加倍付出也很可能前功尽弃。九四；不克讼，复即命，渝安贞，吉。 不去参与争斗，即使回心转意，就会归复天命，坚贞不渝，就会变污浊为安详吉利。复即命：复，反，回头，归复。即，就。命，天命。渝：变污。“俞”意为“捷径”。“水”和“俞”联合起来表示“捷径水道”。意为上善若水。九五：讼，元吉。解释：争讼元本是吉祥的。前面说争讼大逆不道之事，现在又说争讼元本就是吉祥的，这样似乎有些矛盾。其实当你开始修行时，已经是在争讼，只是与习气妄念相争，正适合于天道，元本就是很吉利的事。只是到了不该起妄念之时，起了妄念盗寇之心，这反而是妄念盗寇之心与天道自然相互争讼了，所以才不吉。自己与自己的习气争讼，恢复先天元本面目，就是吉祥之事。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。很可能金锡鞶带保不住了，即使再三卫冕，最终也会被夺去革除废掉。或：或许，有可能。鞶（pán）带，功德颁赐的大宽腰带。很大的革带子。褫：革除、剥夺、扯去、废掉。锡是大名鼎鼎的“五金”——金、银、铜、铁、锡之一。锡是最柔弱的金属，热极化液汁，冷极化粉灰。热提炼，冷储藏，冷热均衡适度才好。修行必须适度适中。锡杖有深刻有意义。在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。’”修行者到了此处，已经是见到海底之金显露，纯是一心功德所成。但是很可能妄心气欲望动而导致金带被革除，功德废掉。很多易学教授把锡字解释为赐字，这里不需多言，因为下面的师卦还有锡字出现，拭目以观之……