慎到和田骈

慎到和田骈

读《荀子》第六章    《非十二子》之五

（峻岫）

 

 

尚法而无法，下修而好作。上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。

 

“尚法而无法”，“尚法”就是崇尚法律。“无法”是没有法度。既然崇尚法律，就要制定切实可行的，具有约束力的，普遍使用的法律，而且还要严格的遵守法律，执行法律。“下修”可以解释为“修下”，就是自居其上，鄙视其他的人。“下修而好作”，就是看不起一切人，自居其高，胡做非为，乱搞一套。“上则取听于上，下则取从于俗，”这样的人只是听君王的，对下则屈从于世俗之见。“终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；”他们整天谈论法制、礼仪，但是认真研究之后，发现社会所需要的礼仪、法度与他们想象的不一样，不相同，他们那一套不能用来治理国家。“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：”但是他们那一套又好像言之成理，很能迷惑大众，愚弄大众。这就“是慎到田骈也。”

慎到，又称慎子。战国赵邯郸人。齐宣王时，慎到在齐国“稷下”讲学，是“稷下先生”中最具影响力的学者之一。慎到精通“黄老之术”，同时他又是“法家的创始人”之一。他混同法家的“法”和道家的“道”。慎到把“道”、“法”调和起来，荀子是反对的。“道”的核心是无为，是遵守自然法则。而“法”则不同，法是法律制度，是人为制定的，是为实现统治并管理国家而经过一定立法程序，颁布的规范和章程。“道”与“法”无法等同。慎到还主张“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。”把天下、国家，天子、君主、百姓对立起来，也是荀子不能同意的。为天下就是为国家、为国家就要为百姓，“王者以民为天。”[《汉书·郦食其传》]没有百姓，就没有国家，也就没有天下。

慎到反对儒家、墨家尊贤、尚贤的主张，他说：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”又说：“君立则贤者不尊。”[《太平御览》第638卷]把贤者与“君”对立起来，也是荀子不能苟同的。在儒家看来，好国君的标准，是仁；贤者的标准，同样还是仁。“君”与“贤者”，二者不是对立的，是相互支撑，相互激励，相互扶持的关系。因此“慎子蔽于法而不知贤。”[《荀子·解蔽篇》]

田骈，又名田广，亦名陈骈，齐国临淄人。战国时期的思想家、哲学家，也是一位有名的稷下先生。他主张“齐万物以为首。”也就是“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当。”变化按照章法来进行，就齐了；随着性质而用物，就齐了。因而要从不齐中找到齐，找到章法，找到规律。此话不能算错，但是不能脱离实际，不能离开实践。田骈出身贵族，不知世道艰难，不知百姓疾苦，他声称不做官，却“訾养千钟,徒百人。不宦则然矣,而富过毕也。”[《战国策·齐策四》]

慎到与田骈在思想上是相通的，“田骈亦然”。司马迁说：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、慎到之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”[《史记·田敬仲完世家》]所以说慎到、田骈就是一些脱离实际的，坐而论道的士大夫。不仅荀子对两人提出非议，庄子也看不上他们。庄子说：“是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理”。“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”[《《庄子·天下篇》》]脱离实际的道理，就是“死道理”。慎到和田骈的道理，就是“死道理”。