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《上清黄庭内景经》又称《太上黄庭内景经》全书分三十六章， 共433句，均系七言歌诀，其篇幅较《外景》长二倍以上。其中也采用《外景》章句，或略加变动参入篇中。可能因为这个原故，使欧阳修认为《内景》是《外景》的义疏。确实，《内景》中有不少内容承续《外景》义理而来，但侧重点不同:《外景》侧重脏腑、身形的分析，在练功方法上，以意守锻炼为主；《内景》虽然也作脏腑身形的分析，且某些方面较《外景》详细得多，但着重阐释存想方法的具体运用。 《内景》篇有一个很大的特色，它把静功理论与中医理论紧密的交融在一起，为后世按中医理论辨证论治，运用气功疗法打下了基础。葛洪与陶弘景，作为道教气功家而兼医学名家，虽然在他们的著作中，都曾结合中医理论运用气功疗法，但较分散，不如《内景》系统。《内景》在论述脏腑身形时，随处结合中医基本理论。如以脾胃为例:中医理论脾胃属土，天干配戊己，五色为黄色，五方为中央，位在中焦，胃主受纳水谷，脾主运化水谷。《内景》以'黄庭'名篇，是注重脾胃的表示，'黄'为脾土之色，'庭'为'四方之中庭'，显然是以脾胃的五行属性，包括色泽与方位来立论的，并据以拟定'黄庭中宫'为意守、存思的重要部位。其《脾部章》说:'脾部之宫属戊已'。存想脾部中有一'人形'，此人形也须穿黄色衣裳('中有明童黄裳裹')。脾部存想的作用为:'消谷散气摄牙齿'(齿龈属脾，龈肉壮实则能固摄牙齿)，'主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤'(脾胃为后天之本，脾胃壮盛，故能除虚羸，防病伤)。其《脾长章》所说:'脾长一尺掩太仓(胃)'，也系根据《内经》的解剖知识而来。 值得注意的是，《内景》不仅较系统的运用了中医理论，在'脑'的认识上，还作出了卓越的发挥。它把脑中'泥丸宫'与全身所有感觉、运动功能联系起来，说'泥丸百节皆有神'，并认识到全身的'神'都朝宗'泥丸'，受脑部的统辖，如说'一面之神宗泥丸'，认为'脑中丹田，百神之主'(据务成子注)。还隐约认识到，脑部的结构与功能并不是浑同一片的，是有分区的，它把脑部分为九区，称为'九宫'或'九房'，如说:'泥丸九真皆有相通达，洞得视见无内外'。上面这些对脑的认识，确使我们吃惊而又感到自豪。 《内景》一书侧重在叙述静功观想方法，也就是存想的运用。有些章句，表面上象是在讲意守，比如'迥紫抱黄入丹田'句，但实际上仍是讲存想，此句即是说:假想有紫、白、黄三种色泽的'三元之气'进入丹田之中。出现在(内景》中的观想形式，是绚丽多姿的，有时十分繁密。总起来说，各种存想所'塑造'的意识形象可分三类。第一类:人们习见的、光彩夺目或形象鲜明的自然景象，如日、月、星、雷电、火和各种颜色的'气'。以及各种滋润、营养、能赋予人体'特殊'生命力的液体。第二类:各种被缩小的、穿戴色彩鲜艳的特定服饰的微型人物形象(多数是儿童形象)。其中，有些是神话中有名有姓的特定的'神'。第三类:宫殿楼阁、锦幡玉旌、刀兵剑仗、明珠玉树。 在养生的运用上存想方法也各不相同。 1.特定身体部位的局部观想:(1)泥丸或脐部'镶嵌'明珠。(2)黄庭内有穿着五色锦衣的微型人形。(3)前额'镶嵌'日、月、星宿。(4)左目出日，右目出月，光与身合。(5)两肾发光，朗照命门。(6)喉管焕明，光照八方(7)泥丸九宫各'居'一微型人，都穿紫衣罗裳。(8)紫、白、黄'三元之气'进入丹田(9)两眉端有微型人，穿黄裳(是精力充沛的儿童形象) 2.范围较大的身体区域或运动性的观想，(1)存视五脏五色(心赤、肝青、脾黄、肺白，肾黑)，形象分明。(2)在咽津的同时，作吸入'五方五气英华'的想象。(3)想象有七种液体(四气三元，结成'灵液')流润五脏六腑，其气上冲眉间，脑力充盛。(4)呼吸时，想象气流是有色泽的，'出青入玄'，焕然著明。(5)上'睹'日、月、星有如'连珠'，光照九方，洞彻一身。或夜存五星，罗列一身，烛焕八区。(6)想象喉管的环状软骨有如十二重楼，每一层楼都有微型人'居住'。(7)从眉间至心脏，宫殿层叠，千百相连，'遥瞻'有一儿童，先在其下坐而盘桓，继而向上升登泥丸宫。 |
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