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文／耳九 道教一直以来都以自我修炼以及驱邪扶正为己任，所以形成了极为丰富的元帅文化。现在道士在做大部分法事科仪的时候，都会用到元帅与兵将。在道教著作中，如《道法会元》、《法海遗珠》，也记载了大量关于招请元帅兵马的内容。 《雷霆总诰》是正一派的早晚课的重要内容，其中描述了诸多元帅： （仰启／安奉）雷霆都司将，符图法箓众官君。 歘火律令邓元帅，银牙猛吏辛天君。 飞捷报应张使者，苍牙铁面刘天君。 马郭方邓田大将，雷府蒋毕华雷霆。 庞刘苟毕神通大，温康岳孟显威灵。 灵官王马二元帅，地司太岁殷将军。 火犀雷府朱元帅，斗中颛霸二雷神。 天医攻气治病将，酆都府院众祗灵。 城隍社令功曹使，神虎何乔二道神。 队仗森森列左右，旌旗闪闪耀乾坤。 剑戟戈矛常在手，枪刀斧钺尽随身。 若有下邪截大道，摄赴雷岳便施行。 扫荡罡风迎帝驾，扶持道法救良民。 我今（有请望来临／安奉座坛庭），大赐雷威加拥护。 道教四大元帅（资料图） 这里面包含了大部分道教如今供奉的元帅。元帅在道教文化中基本起到一个统领与指挥的作用，很多时候都是某一个法的核心。 但是需要注意的是，道家的元帅文化并不是一开始就有的，而是一个逐渐发展的过程： 首先它来自源于天师道的兵将管理使用模式，是其进一步的发展；其次它的形成大约是在宋朝，宋朝之前明确叫做元帅的神灵非常得少，法术中用的更加少；最后元帅文化的形成其实跟天心正法、神霄雷法等一系列道家新的法术、门派与天庭机构的出现是有直接关系的。  天师道二十四治 东汉年间祖天师张道陵入川地传道，建立天师道，同时建立二十四治用来管理整个教团。二十四治中有二十三治是真实存在的，也有一个治是虚构的。 最初的治是用来祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的建筑物，每一个区域都有这么一个建筑物。天师道的治则是政教合一的产物，治中设立了不同的法职用来管理教团，其中就包括将军等法职。 天师道场：龙虎山（资料图）  同时在举行法事的时候，张天师模仿当时汉朝的官员配置，将天上的神灵配以“官将”、“君兵”、“君”、“兵士”、“吏”等名号，用以招请神灵。二十四治这种管理模式和天师道在科仪法事上的神灵配置可以说是后期道教元帅文化的一种雏形。 在天师道后期，政教合一这种管理模式逐渐瓦解，道士开始转向围绕道观进行道教活动，不再具有管理的职权。 天师道的二十四治也开始跟天上的星宿发生关系，成为了道家神仙的洞天福地。但是，从天师道衍生的正一派将这种兵将模式保留再他们的科仪法事之中。 宋朝的道教发展 宋朝之前的道教虽然也有降妖除魔、禳灾降福的功能，但是更多时候是以自我修炼为主。当道教的发展集中在士大夫等上层机构与知识分子当中时，自我修炼的风气更加得兴盛。那时，并没有充分形成发展元帅文化的土壤。 道教元帅图（资料图） 到了宋代，由于国家与民族总是处于被欺侮的状态，所以对于道教的需求开始更多地集中在了为国祈福禳灾，保佑国祚上面。同时，上层与民间对于求雨、降妖除魔等方面的需求也日趋旺盛。 此时，道教神灵的崇拜也开始逐步开始转移到了具有武力护佑作用的神灵上面，所以元帅的出现成为了一种必然。 同时道教元帅的出现也是民间道教逐步与正统道教融合的产物。当时民间新的法术与流派颇多，也出现了一大批民间法师。虽然那时的正统道教并不承认这些流派与法术，但是天心正法与雷法在历史中逐渐成为了道教正法。 在新的法术与门派逐渐上升成为正统门派的过程中，民间道教中的兵将与元帅文化也被逐渐认可，成为正统道教的重要构成。 《天心正法》与新的天庭机构 《天心正法》是道家文化中北斗文化的延续和发展，其法力正是来自于北斗。《天心正法》主要的功能是驱魔降妖，它充分继承了天师道管理天上神灵兵帅的模式，但又有所不同。 《天心正法（片段）》（资料图） 在金允中法师描述《天心正法》中曾经写道：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。当其受印剑于玉局，荡妖异于寰区，法之济时，厥勋盛矣。天心眷牍，历魏晋之变迁，经南北之分治，散失沦坠，几不可考。五季之后，有谭先生、饶先生，相继祖述而成书。虽曰三符两印为宗，而其名称职位、体格言词，悉非汉制。” 正是在天心派对正一派的继承与变革之中，元帅大量出现，成为天心派的正要特色。 同时雷法也在宋代开始发展与繁荣，雷法起源于五代，在宋代取得了极大的成就。在《道法会元》中有大量以雷法为核心的法术，可以说是集雷法之大成。这是因为北宋末年宋徽宗崇尚道家，是一个道教皇帝。 五雷号令（资料图） 宋徽宗特别宠信道士林灵素，而正是林灵素将原先潜藏在民间的雷法进行搜集整理并将其发扬光大，使其一跃成为了道家法术的主流。那么为了配合雷法的使用，自然就出现了大量的雷部神灵，而这些雷部神灵也成为了后世道教元帅文化中很重要的一部分。 围绕着天心正法与雷法的兴盛，天庭出现了新的机构——北极驱邪院、玉清神霄大法司、中枢省等。这些新的天庭机构的名称与功能皆是模仿当时宋朝的管理机构。 这些新兴机构往往是那些新兴法脉的兵将所在地，也是这些新门派道士在法事科仪中递送文书、招请兵马的处所。 雷法著述（资料图） 在天心派、神霄派为代表的新道派的发展繁荣下，正统的道教门派很快也接受了这些法术与机构。由偏支入正流让在这类科仪中频繁出现的元帅获得了正统的地位，元帅们由此成为道教神灵文化的重要组成部分。由此，道教中形成了独特的元帅文化。 道教的元帅文化是一种历史与现实需求的结合，具有很强的现实意义。这体现了道教的文化不仅仅只是停留在个人的修行之上，而且也具有强烈社会责任感与现实作用，让我们不得不对这些道教的元帅们恭而敬之。 （编辑：柯恩） |
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