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燕京读书会是以国学爱好者为对象、以传承中华生命智慧为目标的共同修学团体。 再谈“君子不器” 《论语。为政》篇第12章。“子曰：‘君子不器。’”最近辅仁读书会研讨此章，和各位一起讨论，也有机会对旧文略作补充。 （一） 何谓“器” 魏何晏注：“器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。”“ 此章明君子之德也。”（以上何晏邢邴《论语注疏》） 朱子极力推高性命之学，而进一步强调德与器的两分。“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。” 《四书集注》 至于现代，钱穆先生注释：“器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”“ 近代科学日新，分工愈細，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。”《论语新解》 流行的杨伯峻注释本说：“君子不像器皿一般，只有一定的用途。”又解释说：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。”《论语译注》 把“器”理解为功用上有所“不通”的缺憾，所以这里很清楚地把“器”视为专才，而“君子”则是不专的“通才”。于是君子与常人，变成两种完全不同的品质、接受完全不同的教育，亦成就完全不同的两种人才，不可得而兼矣。既然孔子因知识不发达才能无所不通，那末现在的知识爆炸就使得“君子不器”成为过时而不切实际的话。这是很有问题的。 （二） 孔子现身说法 孔子自述：“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑。”《为政》夫子三十岁以前就精通周礼六艺。当时不乏通六艺者，而孔子所学异于他人，所以有“四十而不惑”的进阶。继而有“五十而知天命”、“六十耳顺”、“七十随心所欲不逾矩”。 我们要来探求，何以孔子“下学而上达”，而他人不能呢？当然古来就有一种说法，说孔子是生而知之。这是庸人俗士的借口。从孔子提示后人“有志于学”，经学家以为是“学五经”（故有三年学一经、十五年而成立的说法），但我们可以体贴他是在鼓励和示范后学求道。正如夫子自言其志：“朝闻道夕死可矣”。又云：“君子去仁，恶乎成名？”“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”《里仁》这样不懈的追求大道，才是孔子成功的关键。由此契入，读夫子“学而时习之不亦悦乎”，其味也长矣。 让我们把自己置身于孔子对面，体会古人当面教诲。孔子说：“君子不器。”这里的意思是“你要做一个不器的君子”。第一，你要立志做君子；第二，君子必不为“器”所拘。可知这与世间所理解的那种不成器才能学君子的俗说，相去远矣。 （三）“器”与“不器” 人生在此世间，学习各种各样的知识和技能，或为衣食、或为职业所需、或以兴趣才能所致。孔子也曾经为生活所迫，做过委吏、会计等低下的事情，所以说自己“少也贱，故多能鄙事”。“器”是比喻人生发展在这些外在制约下的结果。 然而这些外在的制约，是否一定就产生同样的结果呢？换言之，所谓“器”之于人生，是不是一种必然的规律呢？是否如通常所说，一定要先成器，乃至成一切器，然后才能不器呢？ 孔子不这么看。 夫子自道：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《里仁》这是他走过来的经验之谈。六艺（礼乐射御书数）包括了当时所有的知识学问。是知对于孔子而言，六艺虽博，莫非修仁之途、行仁之迹而已。对于立志求道的人，物质的制约依然，但不会造成俗“器”，反而化为成道的机缘和载体。 如汤之于味，如物之于色，如声之于乐，如饮食呼吸之于生命。古人说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”。究竟博学、审问、慎思、明辨、笃行个何事？就是这个道理呀。 所以我们看到：“子曰：‘我非生而知之者。好古敏以求之者也。’”《述而》“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’ 对曰：‘然，非与？’ 曰：‘非也，予一以贯之。’”《卫灵公》 夫子之求“一以贯之”，与庸人炫耀多学识之求以为“器”，所去不可以道里计。这种差距，不在于知识，而在于心志之所约。可知君子所以不器，亦在于一心而已。一心立志，“器”就当下化为“不器”。岂待终年硁硁、求为器而不可得耶？可以参见拙文《讨论格物致知》。 （四）不器之效 《雍也》篇中有这样的对话。子贡问孔子：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”瑚琏之器，固然是高贵的一类，但仍为“器”所拘。这不是孔子所期望的上上之才。 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”颜回闻一知十，与子贡的这个差别不在于聪明伶俐或知识积累，而在于对“一以贯之”的追求和体会。 我们读《为政》第17章。“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这句名言，常常被引用作为追求知识的典范。然而我们若身处其境，可以体贴夫子呵斥子路，不仅是为了某一项知识，而是为了学习的态度。 孔子这样描述自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 《述而》孔子自己说来很平淡。发愤读书、偶得之乐，古今学问人间或有之。但如果我们体贴进去，夫子之发愤，自学礼入手而息于仁、止乎道；其所乐也，日有所进而至于天命。所以发愤者弥远，所乐者至大。“譬如北辰，居其所而众星拱之。”这个形象可以比喻《大学》所谓“知止”的意义所在，所以才会有“择善固执、纯亦不已”的进境。子路（或其他人）不能“知之为知之”，或者认不知以为知。若颜回“不违如愚”，气象便自不同了。 发愤者远，所乐者大。远而不惑，大故不移。众人把眼光聚焦于器、身心憔悴于器，其实都是被功名利禄驱使。花花世界利令智昏，众人孳孳患得患失，而夫子心中却恒然是明澈安宁。用舍行藏，不过为所当为而已。我们体贴到有血有肉的一以贯之的孔子，才会真正了解夫子所谓忘老之将至、视富贵如浮云。不是一时兴奋忘了老死相逼的忧虑，而是生死安然，无忧无惧；不是硬生生地要和富贵划清界限，而是心中纯然道德光明，“富贵”不再具有原来的普通的意义，也实在没有那样的分量而已。 我们学习孔子，朝着这个目标努力，终于能明白“君子不器”的道理，就可以把握学习的真义，发现自己生命的价值所在，在任何专业领域做回自己的主人公。 陈达隆 2010年10月 |
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