|
第三篇 内揵 向于道心，益于德馨。气蓄于内，力发于外。简单阶段见精神，复杂之后仅利益。周而全，四海定，东北角落生变异。 讲了四件事。归向于道的追求，合乎于道的改变的方法，未来成就可以预期[益，又作期]。内气和谐而且充足，在外发力看起来也完整而且饱满。一个团队来讲，简单的快乐阶段，只讲求精神，但到了资源过多，能力强盛之后，彼此之间就讲不出什么感情了，所剩下的只是利益的活动与合作，不得不说是一个悲哀。就算国器周致，而且全面完备，各方各位和平安定，仍然会有反斗势力悄悄地发生变化异动，而陡起风云的危机，提醒我们防患更新研究的谋略。东北是方位，对应起源的象，如果仔细反思，就能很容易的找到这个位置和它所表达的形象。 关于心忧，常说的是：知我者谓[为]我心忧，不知我者谓我何求。[转]人生有太多的人和事，不可言说，亦不可告人。心所忧虑，也就是心思当中不肯定不确定的地方，就算有把握的也反忧之，这是一种切实的危机意识。虚实之间也的确就是大小比则，如果明白了这个谓忧的客观存在的可能性，计较它的大小的可能性，那么命运的大门就会被无形的力量打开。知之且识之，只是反思危机，而解决危机，是需要谋略的。过去笼统地以运来概述，认为常人的运要靠其它方式来转化，实际上可以解释为计谋策略的成功实施。 防范与处置危机的方法，之一是备，就是准备预备的说法。准备多个对策，直接的或者变通的方案。君之思亦如吾之初，退而求其次弗如进而获其主。[转]您这想法我也经历过，经验是，与其先抓次要点（步步进阶）反倒不如先（弄明白问题关键而）解决主要。--譬如射人先射马，擒贼先擒王。不过，备是被动的办法。了解危机，备一备二，直之为一，次之为二。我觉得这是应用，是被动的，而更好的办法是修改设计，创新升级等。道源起一，好的方案也是多个细节的积累，单纯的积累实际上无益于解决困扰。越复杂的潜在问题也可能越多，当然这并不是是主要难题，首先得考核主体结构的合理性。团队的组织性是否合理对效率与稳定性的作用确实也是很要紧的事。那么主动的方法是什么呢？是改。改有变的意思，改有改一改二，变通为次，改善为主。 从上述备与改中，可以感受到被动与主动的区别是很明显的。向内与向外，就像人的性格一样，决定处置事件的风格，并且人的性格向内也好，向外也好，都是可以改变的。内而外之易，外而内之难。总有人认为主动胜被动，积极胜消极，这是流于形式的直观判断，是分裂它们内在关系后的孤立的思维模式。这里明确论述一下，内外不分，主次不离，彼此相随，左右和合。类似于孤阴不长，独阳不生。在易理中，四象则之，即主动的积极，主动的消极，被动的积极，被动的消极。分别对应四个情景，也就是方位。方位与时机暗合，时机与节令相符。体现出来，就是善己或善人的不同。同时说明，一个良好的关系是因人而异，应时而异的。作物菜蔬也需应时而生，这是很明显的现象。生长收藏，这是很明显的道理。适时而动，进退有度，是本篇的重点。 在本篇中，原注摘要部分还提到了关系学。用君臣的比喻和治国安邦之术来说明这样一种境界：君者明鉴清醒，纳言不苟；臣则上谏及时，进退有度；创建一种良性和谐的关系；达到情投意合，鱼水难分的境界。分析这段提议，可以看到类似于自然之道的样子。但是环顾历史，这种理想状态却极少出现，令人满意的组合也值得反思。纵然以家国天下自小而大的看，矛盾和冲突不停地反复，反复地出现，出现再重现，反复再反复。这不是没有道理的，也不是没有缘由的，也不是没有原因的。位格的分离，是一个主要的触发因素。 位，就是名义地位的意思，格，就是品质性格的意思。位格合起来，就是一个智慧生命的存在显现，从一般意义上讲，“位格”的意思包括思想、感情、意志和理智等的存在、特性、名字及本质的最基本的认识。它至少包括下列一些基本要素：1、理智与思想2、情感与反应3、意志与决定4、行动。这些是通俗的解释。 二者交互作用，以先天后天来划分，得失，贵贱，上下，等等。且失大于得，贱多于贵，下众于上，这是事实。既然是事实，也是有肯定的原因和道理的。这些事实，是所谓危的潜在因素。解决关系的方法，就是用道的原理来阐述变化的意义。 原本很深奥的道理，有了具体的方法，就变得很简易，甚至我们会觉得啥也没有说出来，甚至于我们还觉得这似乎根本不能算得上至高至 深的道。 然而，回过头来看，实际上，第一大章，提到了“厉兵秼马”的话，又从孙子兵法：[始计第一]兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。说到了律义之事，不是儿戏。务必慎重。又说：计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。再次强调了，一旦律义，事关重大，是关乎生死存亡的大事，它的变化是错纵复杂的，稍有差池，就会被表面现象所迷惑，就会因趋利而受害。诚可谓，反论之，祸莫大于轻敌，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。正论之，神莫大于化道，福莫长于无祸。处置位格的关系，以向道之心益德，履霜冰至，[阴始凝也。]训致其道，[至，坚冰，也。]行而不破，见微知着，顺其至则知寒暑往来。凡事出，必有因。细小的迹象，反映出来的是大道理大方向的变化。四季可期，是自然的法则，只有掌握了持守之术，才可以安然度过寒暑，行至冰而不破。 [补充]习惯养成，从简入繁，从繁复简，学习的结果。好而学之，学而进之，进而解之，解而化之，化为无有，无形为法。既得其法，复归其根。故先天生后天，后天复先天，外其身而身存。说的是不断进化，是因为学习，而进化的过程则是不断循环。智愚有别，得失有差，造化各异。以虚实之理说之，乃曰分寸。故好学者多得，善知者多识。得之，识之，尺寸分之，而后化之。化这里就是后来体用的意思，也可以理解为成就的不同，或者境界地位的不同。这个位的变化反过来影响格的变化，顺之为道之自然法则。这就解释了何为正确的关系。明则暗弱，顺之为道，当识其大体，吐故纳新，是谓圣灵格，上下同心，进退一致，上行而下效，以为顺之利则。达其位而格致，有点象在其位谋其正之说，位先至而格相随，往来不复，上行明令，下效致用，无逆不反[不出现暗藏的损失]，则变化不息。就像不断地深造的样子，考核过关，进入更上一层，这是进化法，名至而实归，位至而格随之理。人贵有自知之明，虚实贵于知识分寸，名位贵有格致之合，如此，进退可度也。是讲懂得全与不全的实际分寸，处理正确的关系，也会做得有尺度，这是符合量力而行的原则以及期于益德的考量之道，是有利的，可称之为吉。以吉解危，终极之法。 [这里起原文少录，注意叙述内容或缺。] 事皆有内揵，素结本始。外事繁杂的事物而生紧张，就要心神内守。心事缠缚纠缠不清而情绪急躁，就要意守并排除外来干扰。守，待；知，醒悟。产生的原理是，守，内待之；知，去外扰，去内存，当醒悟之。内揵，内情门闩，引伸为内心关闭。又作“内情相守”。 内而结之，视其平素交结的本来之义，或因道德，或因朋党，或因财货，或因容颜采色。用其意[者]，随其意愿。即有一定的开放度，包容度。这是虽同且异，求同存异的意思。明白辨析，包括[注：原文所列]入出，亲疏，就去，求思。 它们之间的关系是：若昳母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。这是一种奇特的现象，彼此之间顺从，出无间隙，入无痕迹，不以远近，往来必知。放在关系这里来看，同气相应，自然现象中的共振就是很经典的例子，其相随程序[度]达到了惊人的地步。 内者进说辞，揵者揵所谋也。关乎内情的言语说辞，进而有乱我之心的意向；闭所谋事有其志意之合。计谋，计以考量，谋以筹划。考量材情，筹划案文，是有所区别的。所以前者说虚实，后者呈文书。关于合而不结者，阳亲而阴疏。推衍为：知之识之，谋而后动之；当知其谋，识有所未知。知进入说，识别虚实；知为守则，识为醒悟；合于谋，以内情相守求同察异。以前面所论象比考之，需要明察秋毫，明辨是非。这一点在战场情报工作的处理中，显得尤其突出，尤其重要。错误的情报判断，带来的危害是深刻沉重的。本篇为治危纲，在用法上，据实求虚，醒悟其所谋的分寸，是作为一个指挥员必须要做好的个人品性与素质的基本功课。 前文有开言提君臣上下事，说了四种情形。这里讲它的原因。结论是：待决事也。表明前面的种种，是事未决之先的现象。近而不御者，心相乖也，远而相思者，合其谋也。御，为亲近；乖，乖离；相思合谋。又说：意不属兮情不生，道不同不相为谋。心想乖，意不属。心意的联系，心为欲意为念，目标为象，说辞为比，以定形名。待决事有四象，如前所述，分别会产生四个不同的结论。判断的方法，采取的是排除法，恰如下文所说。 故曰，不见其类而说之者，见逆；不得其情而说之者，见非。不见不得，是指不符合，也作说三道四解。见逆，适得其反。见非，达不到目的。这二点首先被排除。 然后，就算是合谋。得其情乃制其术，此用，可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。符合的，彼此增长了解，此情之所用，或开或合，来去自由而不拘泥时，是立事的开始。此处揵为守，把握的意思。先知，是指清楚这里的利害关系而后决策。 由夫道德，仁义，礼乐，计谋。我的观点是，这是一个次序，是由高到下，由贵到贱的行事原则。分别确立了不同的决策所属的层次。 实施既定方针策略，势必会产生种种矛盾。 考察损益，杂合经典，议论去就的状况。提出：欲合者用内，欲去者用外。内者情同，外者陈形，也就是讲，采纳多以内说，表述解释多为摒弃之意。 外内者必明道数。必须解决的事，从外而来，作为决策，必须有相当明确的答数。要做到揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。这是一个处理事件治策从政的标准。 更大一点地是：治名入产业，曰揵而内合。产业者，指生产和作业。产业是众人参与的事，众人同心同利，这个可以理解为益于众而危消的意思。 反面情况是：上暗不治，下乱不寤，揵而反之。上者昏暗不治不为无所作为，下者昏乱糊涂而不醒悟，就是貌合神离的样子。 对于被动的情形：合乎其谋，用而不动，则当说以动。假如采纳，若命自来，已迎而御之。就应该积极高兴地为之服务。 对于对立的情形：若欲去之，因危与之，环转因化，莫之所为，退为大仪。退纠缠之事，其情不清，其形不明，起因是满足就有危机，去危之法，是转至吉位，使其所为莫名，指向失当，自为退危大法。是讲，要善于转动矛盾的位置，把危机反至进危者，环转因化，是指根据情形变换角度，转化矛盾的焦点。莫的意思，从大，从广。危与，危舆，通常指危辞，危言，直言，激烈的言论。 -------------------------------------- 本篇，大意讲了以谋决危。政治当中的关系学，交往学。引伸最后一节，国与国之间的外交学。处置危机，一开始是从说辞开始，判断谋略策略的合理性准确性，以确定是否得当正确。倘若在这一关键环节失当，那么危机就很可能产生真实的风险。类似于战争的起源。所以讲，圣人治危，用吉。参考历史上周文王的策略，言行合乎其德，则兴盛。同样参考历史上清末混乱的产生原因，内外交困，阴阳失节，上下无度。而要消除混乱带来的影响，至少需要六十年的重建，三十年河东，三十年河西，一个甲子循环才能回归正位。教训深刻，务必谨记！ |
|
|
