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苏轼是宋代文学的代表。词与辛弃疾齐名，并称“苏辛”；文与欧阳修齐名，并称“欧苏”。因为他在扬州做过太守，所以扬州人对他特别崇敬。扬州曾建有“苏亭”，纪念苏轼；又建有“三贤祠”，纪念欧阳修、苏轼和王士禛三人。 一、“归来邻里应迎笑” 苏东坡有一首《送杜介归扬州》的诗咏道：“归来邻里应迎笑，新长淮南旧桂丛。”这是他写给友人的诗句，但用在东坡本人身上也很恰当。当苏东坡来到扬州的时候，扬州的老百姓都笑了。 那是元祐七年(1084)二月，苏轼来到扬州主政，成为新一任扬州父母官。他在许多地方做过地方官，细数一下，不下十个地方，所到之处都有政声。宋代为防止官员在任职之地结党贪腐，任职时间一般不超过半年。苏东坡在扬州的时间前后也只半年，除了人们熟知的废除万花会是他在扬州的政绩之外，此外还有两件事值得一说。
苏东坡从颍州转知扬州的途中，正当初春，看到庄稼长势很好，便遣散吏卒，亲入村落，访问乡亲父老。他看到扬州的农民面有忧色，语气沉痛，说丰年还不如凶年好呢。凶年虽然天灾难熬，只要节衣缩食，还能将就糊口;丰年尽管多打了粮食，因为要缴纳历年积欠，胥吏在门，枷棒在身，反而活不下去。说到伤心处，父老们泪如雨下。 得知这一情况之后，苏东坡寝食难安，到府署后连夜挑灯上书，写下《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》，历述扬州农民之苦，认为农民历年积欠如不免除，现行赋税也收不上来，结果是公私两困。苏东坡请求朝廷暂停催欠，但遭到拒绝。 到了夏天，扬州一带瘟疫蔓延，死人甚多，官吏还在催逼“积欠”。苏东坡不得已，又上书《再论积欠六事四事》，幸而得到皇帝同意：“不论新旧各种积欠，一律宽免一年。”消息传来，扬州百姓奔走相告，喜形于色。 苏东坡在扬州还考察漕运，要求恢复漕运旧法，主张准许官船水手捎带私货出售，这样可以免除船员的生活之忧，以便全心全意以船为家。如果不准船夫私载货物，则船民生活窘迫，往往盗窃官物，于公于私都不利。苏东坡的主张得到了朝廷的采纳，船民也因此安居乐业。 苏东坡在扬州的善政，在扬州广为传颂。 二、 “扬州近日红千叶” 苏东坡《题赵昌芍药》诗云：“扬州近日红千叶，自是风流时世妆。”诗人看到赵昌观的芍药，就联想到扬州芍药盛开的情景。他说赵昌芍药宛如一群身着翠袖薄裳的少女风姿而婀娜，而扬州红药像一群身着流行时妆的仙姬时尚风流。芍药古称千叶红花，故以“千叶”代指芍药。 宋人对花草尤感兴趣，洛阳牡丹、扬州芍药一时齐名。欧阳修曾作《洛阳牡丹记》，刘攽、王观、孔武仲等人曾作《扬州芍药谱》，详载扬州芍药名品。 王观《扬州芍药谱》云：“扬州人以种植芍药相尚。”陈淏子《花镜》云：“芍药唯广陵天下最。”芍药的栽培史，据说已有三千年。《诗经》已有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”的诗句。 洛阳人爱牡丹，洛阳有牡丹万花会。后来蔡京到扬州主政，也仿效洛阳之例，办起了芍药万花会。第二年，王存接任蔡京，也如法炮制。 栽花、养花、赏花本是人类爱美的天性，但也要考虑老百姓的实际生活水平和传统风俗习惯。如果把好事办成强迫黎民非办不可的行政命令，那就将一件本来风雅的事情搞得天怒人怨了。 苏东坡到扬州后，按照惯例也该举办芍药万花会。不过他了解举办一次万花会，需费芍药十余万朵，名为与民同乐、举城同庆，其实是长官意志，劳民伤财。 那些用百姓血汗栽培出来的鲜艳的芍药花，被无偿地征收，编成花篮、花轿、花宝塔放置于街头，也不过就热闹了十几天时间，然后就成了残花败叶，一扫了之。这种看起来风雅而实际上作孽的事情，究竟做还是不做呢? 原来，在苏东坡来扬州履新的时候，苏门四学士之一的晁补之正在扬州做通判。晁补之听说老师要来扬州上任，自然非常欢喜，迎接老师的举措之一当然是办好万花会。 晁补之觉得，满怀诗情的苏东坡见到满城花开，定然心花怒放。但他没有想到，苏东坡对于万花会毫无兴趣，他在《以乐害民》中申明了他的主张： “扬州芍药为天下冠，蔡延庆为守，始作万花会，用花十余万枝。既残诸园，又吏因缘为奸，民大病之。予始至，问民疾苦，遂首罢之。万花会，本洛阳故事，而人效之，以一笑乐为穷民之害。 意洛阳之会，亦必为民害也，会当有罢之者。钱惟演为洛守，始置驿，贡洛花，识者鄙之。此宫妾爱君之意也。蔡君谟始加法造小团茶贡之，富彦国曰：‘君谟乃为此耶?’” 在文风浩荡的北宋时代，能够独具只眼看待万花会这一貌似盛世风光的“雅集”，公开提出不要以娱乐的名义损害民众的利益，并公开点名批评那些政要，苏东坡恐怕是第一人。 苏东坡在文中点名批评了三个人，一是蔡延庆，即蔡京，被斥为“六贼之首”；二是钱惟演，“西昆体”骨干；三是蔡君谟，即蔡襄，曾主持制作武夷茶精品“小龙团”。 三、 “虽杀风景免造业” 苏东坡并不是不喜欢扬州芍药。他在《东坡志林》中说：“扬州芍药为天下冠。”他之所以反对万花会，是因为它严重扰民。但废除万花会的措施，不像免除农民积欠、放宽水手携物那样让所有的人赞成。 免除农民积欠，放宽水手携物，人人喊好。而“万花会”看起来是一种举城同庆的好事，美化家园，优化环境，本无过错。而且花花草草的事历来被视为风雅之举，一旦废除，岂不是煞风景? 对这种反应，苏东坡早有预料。他针对当时的一些非议，在给友人王定国的信中坦然谈了自己的看法，宋人《墨庄漫录》中记道： “西京牡丹，闻于天下。花盛时，太守作万花会，宴集之所，以花为屏帐。至于梁栋柱栱，悉以竹筒贮水，插花钉挂，举目皆花也。扬州产芍药，蔡元长知淮扬日，亦效洛阳作万花会。 其后岁岁循习，人颇病之。元祐七年，东坡知扬州，正遇花时，吏白旧例，公判罢之，人皆鼓舞。作书报王定国曰：‘花会用花千万朵，吏缘为奸，已罢之矣，虽杀风景免造业也。’” 四、“淮南风俗事瓶罂” 扬州是东南繁华之地，物产丰富，生活优裕，这让喜好口腹之欲的苏东坡正中下怀。 东坡爱吃。扬州的时鲜让他大快朵颐，一首《扬州以土物寄少游》道出了他对尝新的见解：“鲜鲫经年秘醽醁，团脐紫蟹脂填腹。后春莼茁活如酥，先社姜芽肥胜肉。鸟子累累何足道?点缀盘飧亦时欲。淮南风俗事瓶罂，方法相传竟留蓄。且同千里寄鹅毛，何用孜孜饮麋鹿。” 诗中提到了鲜鲫、紫蟹、春莼、姜芽、鸭蛋等时令美食，他自己尝了新还不够，还要把它们送给朋友一起大快朵颐。 东坡嗜茶。扬州蜀冈新茶在唐代就已出名，及至宋代被列为贡品。这年端午，东坡本来身体欠佳，但有朋友送来蜀冈的好茶，再配上天下第五泉的好水，让东坡霍然病愈。 他挥毫写了一首《到官病倦，未尝会客，毛正仲惠茶，乃以端午小集石塔》，咏道：“为君伐羔豚，歌舞菰黍节。禅窗丽午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自洁。金钗候汤眼，鱼蟹亦应诀。遂令色香味，一日备三绝。报君不虚授，知我非轻啜。”杀猪宰羊，煮泉品茗，端午的美食让苏东坡忘记了病痛。 苏东坡虽然在扬州只有短短半年时光，但扬州的每件事都沁入他记忆深处。扬州的盆景一向知名，东坡在扬州获得两块奇石，使得他欣喜不已。 他专门为此写了《双石》诗，并在序中详细回忆在扬州寻获奇石的情形：“至扬州，获二石。其一绿色，冈峦迤逦，有穴达于背。其一正白可鉴，渍以盆水，置几案间。” 他回想在颖州时，曾做过一个梦，在梦中看见一个地方叫做“仇池”。他把在扬州获得的奇石名为“仇池”，还把自己的一本杂著题作《仇池笔记》。 五、“默数淮中十往来” 苏东坡与扬州关系密切。他在《淮上早发》中说：“此生定向江湖老，默数淮中十往来。”诗中说他十次来往于江淮间，也就是说他曾十过扬州。 苏东坡到扬州做太守的时候，并不是他第一次来扬州。早在他赴杭州任通判时，就已到过这里。或许那时扬州对于他来说，只是赴任漫漫长路上一处泊舟停脚之地。但后来欧阳修离世，当他再经过扬州时，这里已是他寄托对恩师哀思之地。 位于大明寺侧的平山堂，是他的恩师在扬州兴建的风雅唱和之所，而在平山堂的后面，就是苏东坡所建的谷林堂。东坡用“深谷下窈窕，高林和扶疏”的诗句，表达出对老师的敬重和仰慕。 东坡调任湖州路过扬州时，扬州知州鲜于侁在平山堂宴请他。在宴席上，耳闻歌女吟唱恩师所作之词，目睹庭前伫立恩师手植之柳，苏东坡深感人事变幻，光阴倏忽，写下了一阕《西江月·平山堂》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。 欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”看似消极厌世，实际上是洞穿人世而已。 苏东坡对于扬州风物，大到一场花会，小到一块石头，都无不关心。有意思的是，他对扬州的历史掌故还咀嚼揣摩，别有心得，与众不同。例如扬州石塔寺的“饭后钟”故事，本是说王播在寺中读书受到僧人的戏弄，历来都是责怪僧人势利。 但是东坡自有别解，他在《石塔寺》诗中反其意而用之，说：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪。斋厨养若人，无益只遗患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。” 诗前有引：“世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。”虽说是戏作，但也不无新意。 王播少时孤贫，蹭饭于木兰院，听钟声随僧众就餐。久而久之，为寺僧所厌恶。有一天，众僧故意开饭后才敲钟，等王播赶到时僧众已经收拾碗筷。 这事使王播深感羞辱，于是在壁上题诗：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”二十年后，王播位居淮南节度使高位，他重访木兰院时见当年所题旧诗居然被碧纱精心笼罩，深讶人情冷暖，世态炎凉。 于是又挥毫写道：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”“饭后钟”的意义一般都认为是讥刺僧人势利，苏东坡却认为不是和尚势利，而是他们用“激将法”刺激王播苦读，此后他才出人头地，功成名就。所以，苏东坡认为“饭后钟”其实是僧人激发王播读书的“苦肉计”。 无论是从政还是为文，扬州在苏东坡心中都留下了难以磨灭的印象。 |
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