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《梅花易数》是一部流传很广的占卜测字书籍，几百年来世人都认为作者是宋代的哲学家邵雍。该书的全称为《邵康节梅花观梅拆字数全集》，从书名称上看它是一本测字书，但是，该书主要内容却是体用生克的占断方法及卦例，测字内容只占三分之一。再者就是该书的内容让人疑窦丛生。我们不妨抽丝拨茧正本清源，揭开作者的神秘面纱。 其一，如果是邵雍自己写的作品，该书卷一的“玩法”一诗：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造花，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。”与《皇极经世》中的《观易吟》“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚传只在人。”两首诗在对易经理解上有着本质的不同。如果是邵雍的作品，他在讲体用算卦时，不会用“造化”一词代替“体用”一词，这样做模糊了主旨。 其二，《梅花易数》中有一篇称邵雍为康节先生，有三篇称先生。从中可以看出该书应该是邵雍死后十年以后的事。因为宋哲宗时，邵雍才被谥号“康节”，由此推断作者可能是宋哲宗以后的人。 其三，该书《玄黄叙》一文中说：“鲜而当理，敢学说字之荆公；挟以动人，未逊后来之谢石。”由此可推断作者是宋高宗以后的人。因为传说谢石曾给宋高宗算过命。 其四，从该书的《三要灵应篇》序言中，可以窥测出更多的疑惑。为《三要灵应篇》作序言者，署名“宝庆四年”朱虚。由此推断作序者是南宋理宗时的人，可令人不解的是宋理宗共用过八个年号，“宝庆”这个年号只用了三年就改绍定元年了，历史上并无“宝庆四年”一说。从中可以看出作者伪造了年号。 其五，从《三要灵应篇》中编列出的先贤先师名字顺序看，作者对历代先贤先师所处的朝代顺序模糊不清，从战国的鬼谷子、东汉的严君平、西汉的东方朔、东汉末三国初的诸葛亮、西晋的郭璞、东汉末的管辂、唐代的李淳风、袁天罡、五代至宋的皇甫真、麻衣仙、陈抟、邵康节、邵伯温、明朝的刘伯温以及没有名气的牛思晦、牛思继、高处士、湛然子、朱清灵子（该文作序者）。从这一长串先贤先师的排列顺序看，作者应该是明朝人。因为刘伯温是明朝人，作者可能是刘伯温的粉丝，对刘伯温特别崇拜。其实，刘伯温生前并没有被皇帝及民间特别推崇，在明正德、嘉靖两朝之后才逐渐走红。由此推断作者可能是明正德 、嘉靖前后的人。此人可能是道士。 邵康节先生，从南宋孝宗淳熙初年从祀孔庙到嘉靖中祀称先儒邵子，一步步被神化。翻开明朝嘉靖前后对邵康节最为崇拜的人物当属杨向春了。杨体仁字向春号野崖，生于明弘治二年，著有《皇极经世心易发微》。《野崖先生传》中说：杨向春是明嘉靖人，至隆庆年间书已行世。 杨向春在《皇极经世心易发微》的自序中说: “夫易者，一也，易之一即道之中也。中者，人之心也。故曰：天向一中生造化，人从心上起经纶。观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也，虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。 从杨向春的自序中找到了《梅花易数》中玩法一诗中的句子了：“天向一中分造化，人从心上起经纶”。杨向春自己也承认“是书也，虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也”。 杨向春的《皇极经世心易发微》和《梅花易数》的异同点如下: 1、《梅花易数》的“三要灵应篇”和《皇极经世心易发微》“三要元机”基本一样，后者只是在泰然子几个字后面删除朱清灵子，而在结尾处多了：“必是大根道气之人，凭缘得遇，岂小人鄙而闻戒乎。慎之。”几个字。 2、《梅花易数》的“天时占”和《皇极经世心易发微》“天时体用总断”文字基本一样，内容叙述略为详细。 3、《梅花易数》的“占卜十应诀”和《皇极经世心易发微》的“稽疑十应”文字一样。 4、《梅花易数》的“十应目论”和《皇极经世心易发微》的“十应灵枢篇”文字一样。 《皇极经世心易发微》“三要元机”中少了朱虚清灵子是不寻常的。这说明朱虚是一个当时不太出名的人，此人故意将隆庆四年写成宝庆四年故弄玄虚，这是方技之流贵远贱近的习性使然。 《梅花易数》和《皇极经世心易发微》相同之处的文字还很多，我在这里不一一赘述。从两书的内容上看应该是一人所作。所以《梅花易数》的作者应该是杨向春，或者是杨向春会同弟子们共同撰写。 |
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