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▼ 各位真爱好~我是编辑部里披着伪淑女皮的撒野担当，雪野。 鉴于毕减索同学已经耍完帅了，耍的好像还挺招人关注，所以这一次，我得赶紧把主场抢过来。 作为编辑部最有好奇心的小编，我最近在琢磨一些奇奇怪怪的事。 比如，妖魔鬼怪。 通常情况下，妖魔鬼怪这个词是不怎么招人待见的。也很少人知道妖魔鬼怪其实四种不同的“生物”。不过，不招人喜欢的这四种奇奇怪怪的东西，却承载起了我们中国文化中一个非常朴素的真理，那就是“变化”。 他们用各种奇奇怪怪的样子，告诉我们，其实，没有什么是永恒的。 ▼ “妖魔鬼怪”第一变：妖 我们先从妖魔鬼怪里打头的“妖”开始说起。 大家应该都看过《西游记》，对各种妖精应该都印象深刻。 这个妖，其实是道家的一个概念。妖通过修行或修炼，从植物、动物或者是什么东西“变”成人。它可以是蛇精，可以是狐狸精，可以是蛤蟆精，也可以是树精，可以是茶壶成精，南瓜成精，或者是锅碗瓢盆成精。
比如这个，就是皮影戏中的一个蝎子精，长得非常丑。你看它的鞋，有很强烈的西域色彩，所以也许这就是一个西域来的蝎子精，从爬在西域沙漠里的蝎子变成了行走的西域人。 西域的鞋，爬行的蝎子，妥妥的不是中原的蝎子精 这是龙宫里的歌舞伎，从贝壳变来的精，还能合上。 贝类成了精，背负着“房贷”，也不轻松
这是从柳树变成的大老爷们柳树精。 看脑袋里的小柳树，这大爷太能长了
所以妖的变，在于本来是个什么奇奇怪怪的动植物，变化成人。 ▼ “妖魔鬼怪”第二变：魔 说完妖，再来说说魔。魔是一个非常复杂的概念。汉语里面本来没有“魔”这个字，它是印度来的概念。一开始音译过来是石磨的“磨”，后来造出来魔鬼的“魔”。
魔的“变”，实际上是一种精神状态的变化。比如一个人，一个动物，他/它被欲望、被一种自己很难操控的能量驱使了，以至于变得失控，这个时候我们就说他/它变成魔了。
比如这个叫殷郊的人，他是《封神演义》里面的一个著名的形象。 这是陕西皮影里边非常精彩的一件作品，大概有90公分到1米高
殷超原本是纣王的儿子，因为妲己出现，纣王要把他和兄弟一起杀掉。后来广成子和另外一个仙人把这两个孩子救走，教他们武功和仙术，跟他们讲长大成人后要帮助姜子牙伐纣兴周。
当这两个孩子长大下山要去帮助姜子牙的时候，却遇到了申公豹。申公豹想策反他们，对他们说天底下哪有儿子打老子的道理，想想你们的父亲商纣王还能活多少年，他死了之后天下就是你们的，干嘛要帮着别人来打老子呢。这样就把俩孩子给策反了。殷郊就变成了一个三头六臂的怪物。
三头六臂实际上并不是我们汉地本有的形象，是来自印度教的。它强调的是身体的一种极其强烈的意志变化。
这就是刚才所说的魔的“变”，实际上是一种精神状态的变化。
▼ “妖魔鬼怪”第三变：怪
说完魔，来说说怪（鬼放到接下来说）。
怪的原本定义比较简单。正常的动物，发生了畸形的或者异形的变化，叫做怪。
比如皮影中出现的这种熊孩，可能是人跟熊交配生的，也可能是人生熊养的。 一个人手熊头，一个熊掌人首。发育成这样也是不容易 还有巨大的蚂蚱，很大的青蛙、大蝎子、蜘蛛、皮皮虾； 以及这种，火焰洞里的火猪；
还有这种大鸟； 大概是凤凰
还有这种长着翅膀的很大的蜈蚣。 蜈蚣长到非常大的时候会不会长出翅膀来？
这种和原本物种相异的动物，都是怪。 《西游记》里面大量的能打的那些妖精都是怪变来的，他们从怪修炼成了妖精，具有了人形。比如九头狮子、九头原圣、独角兕大王、青狮白象。
还有一些来自于老的皮影里面很神奇的“怪”，它们和上古时一个非常重要的文本有着很紧密的关联，就是《山海经》。
比如说这种鱼龙变化，也就是民间常讲的鲤鱼跳龙门；
头已经成龙的鱼 这个动物，它有鱼的鳞片，鸟的身体，是鸟跟鱼结合的形象；
长着鱼鳞的鸟 还有鹦鹉跟鱼结合的一个形象，半鸟半鱼。
鹦鹉和鱼的变幻
这种鱼鸟之间的相互变幻，很容易让人产生庄子《逍遥游》中鲲和鹏的联想。
鲲幻化为鹏，鹏幻化为鲲，鲲和鹏可以相互变化。如同花变做泥，泥变做春草嫩芽。 万事万物其实都处在不断往复的循环变化之中，没有什么是永恒的。 ▼ “妖魔鬼怪”第四变：鬼 借着这种循环往复的“变”，我们来讲一讲妖魔鬼怪”中的最后一个，“鬼”。
鬼其实也是一种变化，这种变化，就是生死之变。由生变死，也就是人的逝去，很好理解。还有一种叫做阴阳人，就是在生死之间互变。
有这样一个包公案的故事就和阴阳人有关，叫五鬼闹判官。 在民间故事里，包公是可以审阴阳两边案件的。有一天包公走在一个山谷里，听到有鬼哭，他就让人停下来问一下是怎么回事。有一个鬼诉苦，说我作为人本来不应该死，但是不知道为什么被判了死，我觉得不甘，所以在这个地方到处游走。
不甘心，游走~ 包公就派人下去查。有一个小流游鬼出来跟他讲，你不知道啊大人，这是因为阎君不在，判官营私舞弊。 这个判官就是一个阴阳人，他有一个阳间的身份，又有一个阴间的身份，掌管着阴间的生死簿。有一天打开生死簿看到他外甥要死，他又不想让阳间的外甥死，所以就拿一个不该死的人顶罪。结果这个人（也就是刚才那个鬼）就被枉死了。
包公了解了情况，来审这个事情，查清了之后把这个判官给铡了。
这个故事听起来很荒诞，但实际上包含了一个很酷的哲学问题。
这个在阴间的鬼判，已经从阳间死过一次了，被铡之后还能再死一次吗？
其实这个问题就是在说，人死过之后还能再死一次吗？在死后的世界里面再死一次，又会死到哪去呢？
在《百年孤独》里，马尔克斯是这么回答这个问题的，人在死后的世界变得越来越老，会感到无限的空虚，无限的迷茫。
人在这一世接近死的时候实际上还没有那么迷茫，因为你第一次接近死亡的时候，你知道，你会到“那个地方”去。但是在死后的那个世界又要死一次的时候，不知道这一次要到哪儿去了，那才超级迷茫。
而在我们中国人的语境里，这个问题就没那么“杯具”，会有一个确定的答案给你，这个答案就是，循环。
比如蒲松龄写的《聊斋志异》里面，他是这么回答“死后再死”这件事的。
有一个小孩，他是演水木偶的一个童星（水木偶是水里面演的一种木偶戏，现在在越南以及广东广西还有）。
越南的水木偶 这个孩子在演水木偶戏的时候掉水里死了，但他自己不知道，就跑到龙宫里面去跟一个小姑娘谈恋爱。不过那边的人最后不同意他们俩结合，这个童星就在他死后的那个世界里又跳了一次江。这次再死，他却活回来了，回到了他死前的那个世界，就是这样一个循环变化。由生赴死，由死复生，所以生死之间其实也没有什么界限，同样处在不断的循环往复当中。 ▼ 关于这种循环变化，一位专门研究民间艺术文化的艺术家邬建安曾经做过这样一件作品，叫作《九重天》。
《九重天》是用传统的皮影雕刻技术手段制作的，说的是九重动物相互包裹。
《九重天》 最里层的是一只鸟咬着一条鱼，包着这层鸟的是一个长着人脸的鸟，咬着一个娃娃鱼；再往外是一个长着人头、人腿的鸟，咬着一只青蛙；然后一个羽人嘴里咬着一只老虎；之后是一个人咬着一个人。
第四层的时候是羽人咬着老虎，到第六层的时候就变成老虎咬着这个羽人。接下来就是继续反过来，青蛙咬着那个长着人头的鸟，娃娃鱼咬着长着人脸的鸟。它们最后组成这么一个带循环性的东西。
这个作品可以无限地往外，继续在观者的脑海里扩展循环下去 在这里面，鱼跟鸟，鸟和人，人和鱼，鸟和蛙，羽人和老虎……好像任何一对关系都是一对矛盾，也都可能相互转变。你变成我，我变成你，不断循环往复。 而把这种循环往复拉回到我们所说的“妖魔鬼怪”中来看，怪修炼成妖，妖修炼成人，人变为鬼，鬼再次为人。天地万物其实都在不断循环的变化之中，没有什么所谓的终结，也没有什么所谓永恒。 ▼ 几千万年过去，我们人类早已走过用鬼神解释世界的早期文明阶段。
但是这种循环往复的哲学，哪怕换到我们现在对于世界赋予的科学解释中也是如此。
生命体死去，有机体被分解，再次落回到自然当中，又化作自然万物。
所以，如果把眼光放到无限远的话——
其实，哪里有生死。
万事万物，都处在这样无声无息的往复循环之中。 没有终结，没有永恒。 唯一不变的，只有变化本身。 ✦ 本文来源自邬建安老师在一席的演讲，意外艺术修改后发布
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