中庸5
子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。子路问强，到底什么是强，孔子说，南方之强，要有南方之强，他可以给你，北方之强也可以给你，两强都很重要，他讲的是南方人和北方人，同时要抵制方可达到强，当人家对你不道的时候，没有道义的时候，但你不图着报复人家，同时以宽柔之心教育人家，这就是南方之强，当时的南方人就是这个心，不与人争，你对我不好我也不和你闹，君子一般都是这样，衽金革就是把刀睡在枕头底下，宁死不屈，死了也不后悔，这叫北方之强，随时做到战斗的准备，北方人的性格，但强者也采取这样的办法，君子也采取这样的办法，实际君子是二强都用，即有外在的怀柔内心要枕着刀剑，这叫放下屠刀，但必须得有屠刀，放在枕头下面，随时做好战斗的准备，南方之强是你欺负我我不和你争，圣人往往这样，你对我无理我不和你争，以不争为真解脱，内在要有狠毒心，做到随时战斗的准备，在最安静的时候脑子里睡觉时都想着危险，就是活在战战兢兢的世界之中，这个强是圣人修心而用的，那个强是用来教人的，内心要有北方之强，外在要有南方之强，不然中庸重要的篇章里说这种事情，没必须议论南方北方的事，圣人必须二方都强，强左面是弓，右面是口加个虫子的虫，弓就是对外躬身，象弓箭一样拉，我是随便拉弓，但我能射人，隔强隔物射人，古人对外都是以躬敬之身，越对别人恭敬，别人就对你恭敬，这就是平衡，强，嘴上一定要经常说我是个虫子，过去战士往往说我是一介草民，才能揭竿而起，如果说我命多重啊这样的人一定不强，真正坚强的人把命看得贱，我是贱命，这样的人活得刚强，现在人命贵，我的命贵啊，还教育说生命诚可贵，爱情价更高，越看得贵，越贱，不如自己看得贱，然后贵，过去被杀的人顶多是不在乎，三十年后又是一条好汗，因为他把命看得贱，才能把死看得很淡，往往越怕死的人越死，因为把命看得贵，贵则贱也贱则贵也，这就是强字，嘴上说我是虫子，强者说自己很不行，同时对外要恭敬，这人的威信就大，这人不强，别人觉得没意思，没有魅力，不愿意和这样的人在一起，因为他是内弱外弱，做人要内强外弱，象中庸讲的要把刀放在枕头下面，脑子里充满狠毒，同时白天起来就是君子，晚上起来就是强盗，白天对外待人接物温柔之至，谦卑恭敬，夜晚极其狠毒，拿刀当枕头在睡觉随时做好战斗的准备，这就是夜弱，一般人晚上没有警惕心，圣人晚上要有北方人的强悍，常人白天强悍，圣人是白天正人君子，俗人是内强外强，内柔外柔，圣人是内强外柔，否则外就没有任何价值，一般人特别强，把强表现在外，则会有灾难，一般人内柔外要表现柔，往往受人欺凌，可悲的是内柔外强，和道完全相反，这种人即遭人歁，又遭天谴，灾难无尽，外表装得很坚强，内心怕得要命，外表告诉人们我什么都不怕，实际上内心虚弱，外表装得坚强的样子，我不怕，实际这样的人的命运更惨，这种人往往都是小人之命运，即要君子也要强者，二者相合是修道重要的观点，要内强外柔，内心强外在柔，对外一定怀柔天下，故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”什么叫真正的君子，我和你随和但我不和你一样，我的心没和你的一起，我只是做谦卑的状态，我的心是定的，强而不留，和而不留，一般人是和而流留之，我对你谦卑我的心就和你一起去了，这叫流之，受外界影响，和而不流，这叫真正的坚强者，随和，但我不能和你一样，一般人修道往往知道随和，结果随和召了很多麻烦，因为他成了和而流，要做到随和而不同流。这是第一理解，更深理解是内心坚定，我和你谦卑，但目中无你，眼见视而不见，听而不闻，我只是做动做，你只是空气，和我没关系，这叫和而不流，我只是和，你说什么对，你说太阳是黑的，我说对，但我不是和你一样，只是随声附和，内心对道的理解是非常坚定的，是和而不流，不是和而流之，这叫真正的坚强。中立而不依，我保持如如不动这叫中立，我就在中庸的道上立住自己，把握二个极端，不向任何人偏，无论你强弱，都不偏，只是对你恭敬但我不偏，我没有观点，而不是我靠向一方，有人把随和二边倒当中庸，那是背离和而不流，中立而不一的原则，他不向任何一方倒，就是活在自己心中，不偏任何一方，现在是这个领导来了我向他倒，那个领导来了我又向他倒，来回二边晃，最终也会自己掉下去，左晃右晃越晃越不稳，二边倒和中庸二码事，是保持自我如如不同，和你们不可同流也，你说你的我只是点头我想我的事和你无关我嘴上对付你说对叫对付，内心不可能和你想的一样，圣人活得都很虚伪，坚定，表面谦卑，如果表面不谦卑，总保持自我让人觉得这人牛，不和流，很难立足于世，既要随和，还要中立保持自我的坚定意识。说这人坚强，和而不流，中立不依赖任何一方，修道不依赖道，修佛不依赖佛，不依赖任何一方才叫真正的中立，只要依赖都不是真正的中庸啊。国有道，不变塞焉，强哉矫，国有道就是永远不改变阻塞的道路，永远不改变危机阻塞的状态，国就是有道了。真正有道就是永远不改变艰难之状态，危机阻塞，这是什么状态呢，永远让自己处在艰难之中，不要以为生活就是美好的，处在觉得这么艰难，而且是内心体会无尽的阻塞和艰难，这才是国有难，真正有道是永远不改变艰难的状态，战战兢兢，居安思危，都是艰难的状态，让自己的心常处在艰难的状态。开始讲君子和而不流，这就是强，二是做到中立而不依，三就是比较深，不变塞蔫，永远不改变阻塞的状态。道上有种方法叫闭息法，就是想象把道理堵塞了，气堵在那里不通，通过不通达到通，达到舒畅，通过堵塞，达到修道，这是修身修道的方法，国无道，至死不渝，强哉矫 ，当国家没有战乱的时候，至死不变，死了都永远不改变修道的坚定意志，永远不变，无论千变万化，你保持永恒不变的平静心空心，那么这是坚强的人。能做到国家平稳道行昌顺的时候永远不改变阻塞艰难的状态，道上有一种方法叫闭息法，就是把气息象堵塞一样地不通气堵在那里，气淤在哪里哪里就通，通过淤结达到舒畅，通过堵塞达到修道，这是修身修道的一个方法。当国家没有道的时候，战乱的时候，到死了都永远不改变自己修道的坚定意志，永远不变，无论千变万化，保持永恒不变的中庸心平静心空心，这是坚强的人，国有道，就是国家比较平稳道行畅顺的时候，永远不改变阻塞艰难的状态，国无道时就要做到至死不变的状态，任凭风吹浪打胜似闲庭信步，要做到国无道至死不变。孔子说能做到坚强者不过其四，一是和而不流，一是中立而不依，一是不变塞，第四个是至死不变，不变的是自己坚定修道之意志，平静的心，执其二端对外中庸，永远是这样的，能做到这样，方可是明道的人，这章讲的是南柔北强的明道，更深意义是为什么比喻为南北，而不是东西，因为南北代表着上北下南，阴阳差异是最大的，可以引申到很深的含义，东西就没有这么强，反差就没有这么大，所以上为北，下为南，但从这个意义上来讲如果南柔北强，如果北上南下，南在下应该主阳，南正好是颠倒过来是南柔北强，应该是火，北应该是水，为什么这里讲南柔北强呢，修道一定要做到阳光之处为柔，阴藏之处为强，北要强，北要冷，冷与热相合叫南柔北强，下柔上强，下面是艰硬的，反而要柔，上面的身体反而要强，上面主思维心情叫坚定，下面要柔，所以叫阴上阳下，刚好表明的是阴阳鱼的道理，上为阴下为阳，正常人是下为阴上为阳，叫修道。所以这里讲的是南方和北方人生修行的二个方位，理解在身体可修身，宇宙可修天地，到底身有多大，常人理解为就是我身体这么大，而非常人理解的是我和宇宙同在，上为阴下为阳，叫阴阳，将阳阴化阴阳这就是道。修道讲了四个重要的原则，讲了南要柔，北要强。第十一章 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 他说真正的素，隐居和隐藏，行是外表做世很怪异，很朴素，不显现，表现出来和众人不一样，怪字告诉我们只有圣人之心方可达到怪，后世是有描述的，对修道的人，我做不到啊。孔子行为端庄做不到怪这是他对自己修道的遗憾，真正的君子是遵循道而行的，但是要做到半途而废，修行是行千里胜读万卷书，所以重是千里二字的组合，尤为重要，凡事以行世间之到修已者方为行，你不行只是内心修还不够，但我们的目的是为了却一切，而不是收获锻炼什么，只是为了却，人生所有目的为了，不是多，庸人为了多灾难无穷，只要为了了，不能提得起来的一定提得起来，一定把这事提起来然后放下去，这就是半途而废，提起来继续提，这就是欲望了，提起来是我就烦恼了，我就看看我是不是能做到喜欢，当真正喜欢了和烦恼平衡了之后，就不能再提了，再提杠杆就偏了，这时候就要把它放下，可以去练，很多事情，闻不了抽烟味可以练抽烟，说明他提得起但不能上瘾，他觉得不烦了，化烦恼为菩提，这时候把烦恼放下了，这时候抽烟可以修抽烟之道，过去我就对这些污浊的接受不了，于是你就练习捡垃圾吃，对着大便在那审视着琢磨，道在屎尿当中，我常琢磨道，是不是很难啊，真提得起变得素的程度，觉得吃这东西也很清淡，就把它放下，这就是半途而废，真正过去我不喜欢的人，我要变得喜欢，甚至我主动接触他，到家里做客，当自己完全接受以后就完成了修炼的又一个任务，就把他放下，这叫提得起放得下，如果不提得起，仅内心过关怎么能代表真正过关了呢，想象是一回事，现实和想象永远有天大的差异，所以行千里胜读万卷书，真正修道以人世间的道为己任，把人世间所有不接纳的所有烦恼一一化为菩提，这样比行多少善事更重要，有人只是为做善事，本来做善事是他的长项，一直做善事，这也是离道的，修道是将烦恼化菩提，不是将习惯化菩提，也不可能将喜欢化菩提，如果喜欢要练习放下，我就不理了，又怎么样，这就叫半途而废，很多书没法翻译这句，孔子说我也做不到，没法儿提啊，说我烦的事儿多了，街巷流氓的事，我要提得起我不好练啊，孔子说道太难了，我不能啊，我也做不到，但我知道这个道理，必须要提得起放得下，做到君子而行道半途而废。君子永远依赖的只有一个词汇叫中庸，一辈子都不表现什么，永远做到不变，有智慧从来不后悔，不显示自己的高风亮节，跨世神通，只有圣人能做到。当时孔子认为圣人只有老子和他的学生尹真人，孔子说我做不到，提得起特别难练，一般提得起来就走了，常人提得起，继续提，俗人放得下不再提，圣人是提得起还要放得下，要修到半途然后把这个废掉才能回到零。过去考验修道，达摩的教师，在印度建草房木房，建到快完了的时候，教师给拆了，练的就是能搭建也可以毁掉它，没有任何目的性，任何针对感，练的就是这个。那时候餐风露宿搭建的房子，把它拆掉，目的就是把自己的欲望心了断，所以这也叫半途而废，半途是必须要行，这时孔子讲的是实际修行要行千里路的办法，前面讲心现在讲行，不做是不行的，内心喜欢了，真练一练又如何，练了就知道我也做不到啊。常人能把不愿意的变成我喜欢的去做，少之极少，真用它练心往往中招，如练喝酒，喜欢了，上瘾了还不放下了，抽烟抽到好，现在可倒好不抽烟不舒服，这是半途而不废了，要做到不断提起来不断地半途废掉，这叫提得起放得下，这才叫半途而废，做到这样只有圣人，还得怪，我都做不到。他说我在世间，素做不到，行怪也做不到，能做到象旁人一样恭敬他们，好事要悲伤，坏事要高兴，我做不到，我觉得还有一些心不能了却，我觉得还有一些事不能为之，他的伟大在于能发现自己的不足之处，发现自己的丝足马迹，他说他的学生能守到中庸，我守不到，一个月都达不到，太难了，虽然我能说出来，但我做不满一个月，你说有多难？所以说现在有中庸的人吗，几乎没有。第十二章讲的是修行的规律，做人做事修心必须与悟相合，离开悟是无法修的，也看不破宇宙之真理。 君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。费是广大，隐是细致，他说我们的道啊，是无所不大非常广大，又非常细致，最细微的事情，生活乃至分子，电子，质子的细微之处，道是了解二个极端的规律，以此来修正自己，了解宇宙的规律，站稳二个极端等于拥有整个宇宙，所有事物本质都有二个极端，所有事物心，性都有二个极端，没有一个极端的事物和本性，一切本性都有二个极端，当你发现一个极端，可能是某一项科技就发明了，当你知道另一个极端可能另一项结果又诞生了，二个极端相合则为之道，宇宙有宇宙的极端，人有人的极端，身体有身体的极端，一切以极端方可为修心，身体的极端让人认识到修心确实可以修身，以身体的极端修身，以国家的极端修国，以善恶的极端修善恶，道即有善就有恶，不就是亚里士多德讲的二个极端吗，二个极端相合带来的刚好是零，是事物的本性，但刚开始找到的零是不准确的，只有找到二个极端，才是最准确的。就象你总想站在杠杆的中间，哪有人会站得准确呢，一定会掉下来，象你表面意义是理解中庸一定会走偏，如果你看到一个大字，一个脚站在一端，另一只脚站在另一端，所带来的平衡，那才是中庸，那时再找中间点，很容易，所以要找中间点，从测量知识来讲，首先要量棍子，桌子的长短，然后才找到中间，必须先找到极端，方可找到中间，人必须关于找极端，心性有心性的极端，在心灵的时空中最极端的二个性格是恐怖和暴虐，残暴，这就是二个极端，傲慢和自卑，骄傲和自卑，奢侈和吝色，等都是二个极端，我们用心性的极端的心可以找到真正的中，如果我真做到中是做不到的，是用极端方可达到中，君子弓着身体对外是因为他有极端的性子才能做到完全的中，用坚强，用胆小害怕二个极端的心情相合，刚好是略微弓心，正好是中，否则你是永远找不到中。身体上也有极端，上有上的，下有下的，用二个极端修自身也可达到修身，我们的事物有二个极端，国家，二个极端，上有君子国王总统，下有百姓，二个极端来修，即要有君王的心还要有百姓的心，这就叫二心，这叫阴阳，既要有虫子般的心，叫脆弱，又要有金刚心，没有二个极端，是不能做到完全中庸，否则会走偏，真正意义中庸一定是广大细致，即包含为天下仓生而活的广大的心，又要活在谨慎之中，做不到啊，哪有人能做到啊，所以叫君子之道，广而废，二个极端是修行的法则，不知道极端永远找不到平衡，找不到平衡将失去自身，事物有二个极端，一个是成功，另一个是无尽的失败，二个极端来修，成功代表努力，但心中永远想着失败，用最好的行为走向成功，用时时想着失败来做事，这个将无坚不摧，哪有这样的母亲，生着孩子的时候，即想要努力把孩子养好，还要想孩子随时出现病重死亡撞车之危险呢，没有这样的母亲，天下母亲都不愿意触及最悲伤的痛苦，不如让这种痛苦常伴身边，病重，离婚挨打坐牢，疾病，传染病等人世间极端的灾难都可能降到他的头上，但我要用最好的心态迎接挫折的到来，这就是教育儿女的更高境界，天下哪有母亲能做到这样的呢，道不远离人们，在世间修道，叫大隐隐于世，所以叫素隐之说，对人世间自身，随时做到天崩地裂，打击，偷盗，残废，撞车等都可能到来，当看到电视里的罪恶，都愿望发生在我们的身上，那就是极端的性格，但我们要一天天好好活着，这就是二个极端，用二个极端的心修自身，才是用广大而无边细致而微妙之说。夫妻行的夫妻之道是很愚昧的，难道不能给我们智慧的启迪吗，它是极其精致的，虽然圣人往往不知道这里的微妙啊。他只知道万恶淫为首，不知道夫妻之鱼里可以给我们更高的智慧，孔子虽然未婚，但他知道夫妻之鱼里藏着天地宇宙的规律，过去我曾经用过比喻，夫妻中丈夫的暴虐，占有欲，强悍，粗鲁，侵占和污辱，女人的包容将污辱当做爱情来理解，难道这不是修心吗，二心相合变成新一代婴儿的诞生，因为男人的暴虐，占有欲，强悍，粗鲁，让女人更加依附他，爱他，这不是给我们点智慧吗，反而不践踏他，爱他，这就是女人愚昧，你任其践踏，而且完全听话，践踏和完全服从奉献，里面有什么微妙的人生哲学？女人因为无尽的接受，无论多强悍的男人最终失去暴虐，占有欲，强悍，粗鲁，最终老年变得温柔，所以老年男人也象女人了，但女人还是女人，男人却失去了阳刚之气，到底谁胜利了，女人胜利了，因为天下都歌颂母爱，践踏者象太阳一样落下去，只能唱起夕阳红了，女人将变得越来越坚强，所以女人寿命增长，男人远不如女人，因为男人付出了暴虐，占有欲，强悍，粗鲁，他最终是失败的，因为活不过女人，最大的福报莫过于长寿，所以女人最终的福是大于男人的，初期都以痛苦为代价，夫妻之鱼还告诉我们粗鲁能获得满足，控制对方，满足愉快都先给男人，不管女人，女人不能控制自己的愉快，但男人愉快多了，衰老的也快，阳刚之气很快衰老，人生愉快一定用衰亡为代价，再强的男人也过不去女人的关口，一旦愉快过去他就不振，因为他是以快乐为代价，快乐的时候可能只有一二秒，但无奈，沮丧，腰酸，腿痛可能会长达几天，到底快乐划算是痛苦划算，快乐的代价太大了，难道不能从中悟出真理之妙？修为之道理？快乐可以，是一时的，痛苦是长期的，把快乐留给未来，为什么不这样做？学女人接受一切，最终功德无量，这就是母爱。学男人和女人阴阳相交不就是修身吗，这就是宇宙真理，阴阳相交，最终阴胜阳还是阳胜阴，阴阳之合最终结果是以柔克刚，表面的初期，刚开始体现的是强大的，但后来衰弱，也是快速的，强大在先，衰弱也先弱，女人以柔弱在下，最终以柔弱占上峰，女人有足精神的时候，男人已经没有精神，只能大睡，这就谁胜谁强，谁弱谁强的一个道理，到底谁是谁胜了，谁弱了，因为男人暴虐，女人怕，二者相合形成生命，如果把二者之心溶在一个人心中，就是修心的阴阳交合，这不是宇宙的道理吗，夫妻的愚昧的行为可以给你智慧吗，不能给你智慧吗，极其精妙也，男人所谓的爱带着恨，恨中有爱爱中有恨，那时占有女人的心情刚好是爱恨交加，二心同时进行方有生命诞生，如果有爱，没有恨不行，必须是爱恨交加，抱着女人的同时实际是有恨的欲望相加，所以真正的阳，是有爱，还有恨，叫爱恨交加，还有一个词叫悲喜交加，女人因无奈却能创造美妙的生命，学女人男人都能从夫妻愚昧行为中悟出宇宙之道，强者先衰，柔者胜刚，强者爱里交恨，反而让人更爱，如果我们对世间都有爱恨交加之心，世上的人哪有不爱你的，你让人家你，一定要有爱恨同时并行之心，就是男人的强盗心，粗鲁心，爱心，同时就是夫妻愚昧的霎那心，那个心不能应用吗，所以女人表面推辞结果变成接受，实际推辞和接受不能给我们宇宙的规律吗，原来越推辞能让人越接受，有这样的女人，她想主动，又不想被动，推辞，那么男必衰弱，女人象男人一样勇猛，男人就不振了，阴阳颠倒，夫妻之鱼不能进行，再往后男人不行了，男人强悍因女人害怕而生，女人害怕因男人强悍而生，害怕里方有生命的种子，强悍需要害怕接纳，接纳了强悍，粗鲁，无理，践踏，就等于接受了生命的种子，这个不可以给我们智慧吗，你能从这里理解多少宇宙的智慧呢，孔子说这个精妙我无法说，因我经验不多。即使圣人也不知道这里怎么回事啊，因为许多圣人是清修的，我从夫妻之鱼里看出许多智慧，不然怎么能写出来让后人明理呢，凸凹同时相合，夫妻之鱼不能体会宇宙的道理吗，人生的凹陷和强烈的凸出相合，难道不是修行人的方略吗，很多方面是弱的，很多方面是强的，难道这不是在找心声吗，弱与强相合是道，怕和狠相合是道，凋谢自己，让自己的强悍宁可全部奉献出去，这就是男人的奉献，将强悍奉献给人类，人类就蕴藏着重生，圣人可以度尽仓生一定是用男人的强悍，可以用无量的受度尽众生，还有女人的温柔，无所不受，让践踏都涌向自己，让懦弱，恐惧，全包容在自己身上，难道圣人不是一个整个的宇宙吗，夫妻之妙在于男人看到的是好处女人看到的是灾难，但女人看到的灾难的背后一定是灾难，要有长时间的磨砺，生孩子后要坚强很长时间才能献出母爱的光辉，所以接受污辱后的心声，会带来人生更加艰难，这不能感情出人生修为的一些道理吗，当男人最强悍的时候，就是他奉献的开始，强悍的男人到底为谁奉献，如果为女人奉献，生的是欲望之子，如果为世界奉献，就是世界的心声，如果为天地仓生的奉献，就等于将所有强悍奉献给了天地的仓生，难道这不是爱吗，爱恨永远交结一起，极度的爱伴随极度的恨，能给我们哲学的启迪吗，爱到极致就是恨，象很久没见到亲人，见到后竟重重打对方，因为爱里带着恨相生，恨里带着爱相生，如果把恨直接理解为爱，把爱直接理解为恨，难道这一点不能给我们更多的启示吗？
