老鼠入牛角

 

老鼠入牛角

 

圣严法师

 

 

一、好好啃棺材

二、追、赶、跑、跳、碰

三、随缘了妄想

四、钻入牛角尖？

五、打得凡情死

六、枯木逢春花又发

 

 

　　「老鼠入牛角」这句话，是宋朝的大慧宗杲禅师所讲的。

　　记得有一次，我从台湾带了一些士林的土产「有意落花生」回美国的禅中心，预备给美国朋友尝尝。先把花生放在我房间的壁橱里；结果老美还没吃到，却给老鼠捷足先登，吃得一地的花生、花生衣。我觉得好奇怪，我的房间从来没有老鼠来过，老鼠从哪儿来的呢？后来在壁橱里的地板上发现有个小洞，老鼠想必是从那个洞进来的。我拿了一些石灰，想把这个洞堵起来，可是心想，如果把洞堵起来，老鼠不就被堵死了吗？继之又想，不对，老鼠一定另外还有通向屋外的路，否则牠是绝对到不了我房间的。狡兔有三窟，堵起一个洞口，牠仍然有活路。于是，我就把洞口堵住了。

　　还有一次，我走在街上，看见一只老鼠也在街上走，牠走著、走著，走进阴沟洞里去了，我就守在阴沟洞旁看牠什么时候出来，嘿！牠再也不出来了。那条阴沟很长，不知道牠已经跑到哪里去了。

　　总之，老鼠有牠的活路可走，不会走入死路。而在禅宗的语录、公案里，开示禅的训练方法中，也有拿老鼠作譬喻的，例如「老鼠啃棺材」。

 

一、好好啃棺材

 

　　老鼠啃棺材做什么？也许老鼠以为棺材里头藏了很多好吃的东西，所以牠兀自不停地啃，遇到有人或猫走近，牠就躲起来；过后，牠又跑出来，继续啃棺材，啃到最后，终于啃出一个洞。棺木都很厚实，老鼠就有那股恒心及傻劲，把它啃出个洞来，也许里头没有东西好吃，可是至少可以作牠的窝，人家要抓牠，牠可以往棺材里躲。我们修行就要有「老鼠啃棺材」那种精神。

　　还有，如果老鼠老是在那里啃啃啃，不休息；人来了，也不跑，牠大概不是累死，就是被打死。老鼠很机灵的，所以，人来的时候，牠就溜掉，累的时候，也会去休息。但是，在没有把棺材啃穿一个洞之前，牠是不会罢休的。老鼠这种精神就好比愚公移山，一个修行人应该效法这种精神，找到一个方法，就要持之以恒地在那上面用功，用功累了，休息休息；被打扰了，没关系，休息一会儿再来。如此，日积月累工夫自然纯熟。

　　同样的，我们做任何一件事，都可用上这个方法，就是要有信心、决心、恒心，不畏艰难险阻，不怕失败挫折，勇往直前，最后一定会成功。就像老鼠啃棺材到最后，啃穿一个洞，棺材里面是空的，什么也没有，那你是不是白白的辛苦了一场？不，你的时间没有白费，经过这样的磨链之后，毅力及耐力培养起来了，以后，遇到事情不灰心，也不退缩。

 

二、追、赶、跑、跳、碰

 

　　另一种修行方法称为「老鼠出洞」，或称「猫捉老鼠」，或称「猫看老鼠」。这个修行方法专门用来对治我们的妄想心，也就是随时、随地留心它、注意它，就像猫捉老鼠，方法是猫，妄想是老鼠，我们有修行才知道我们的心是多么饥渴，就像饿得发慌的老鼠，时时想到洞外去找东西吃，若有一只尽责的猫，守在洞口，老鼠自然不敢出洞。

　　「老鼠出洞」的方法怎么用？可画个卡通图作说明，我先画个老鼠洞，洞里有好多饿得发慌的老鼠；在洞的外面，再画一只毛茸茸的大猫蹲在那儿，虎视眈眈地瞪著洞口，双方按兵不动，比赛看谁的耐力强。猫坐镇在洞口，等老鼠出来，预备大快朵颐一番；老鼠也在等猫走开，伺机溜出来，找东西果腹。猫饿，老鼠也饿，双方就僵在那儿。最后是谁胜利呢？你们想想看：猫聚精会神地注视著洞口，瞪著瞪著，时间一久，牠又饿又累，不知不觉眼皮阖上了，睡著了。洞内的老鼠看到猫睡著了，可乐坏了，还不趁著这大好时机溜出来！就有一只老鼠轻手轻脚地溜出来，唯恐惊动了猫。猫也非弱者，牠很机警，耳朵更是灵敏，牠虽在酣睡中，知道老鼠跑出来了，霍地跃起欲攫住老鼠，老鼠拔腿就跑，猫追赶老鼠去了。猫离开洞，于是，一群老鼠叽叽吱吱，欢天喜地地跑出来。猫呢？正辛苦地追那第一只老鼠，老鼠看到另外一个洞，钻进去了。猫没追到老鼠，垂头丧气，再回头看原来那个洞，咦？怎么老鼠通通跑出来了？由于牠忙著追老鼠，东奔西逐，追来追去，结果，一只老鼠也没抓到，猫空忙了一场。

 

三、随缘了妄想

 

　　这种情况，就像修行调伏妄想一般，他在用功，晓得妄想要窜出来了，他努力地看住它，不准它出来，时间久了，用功累了，打起瞌睡……「咦？刚才好像打了个瞌睡。」这一想就是一个妄念。「刚才究竟是在打瞌睡呢？还是在想些什么？」那接著又是一个妄想。就这样，妄想连续出现，这个时候怎么办？

　　猫要怎么样才能看住老鼠？这有方法的。猫守在洞口，等老鼠出来，猫的心情要放松，不要急躁，心想你出来也好，你不出来也好；你出来，我就逮住你，你跑掉了，我不追，放你一条生路，洞里还有其它的老鼠，我要防著牠们，再有一只老鼠出来，或许我就逮住了。我们修行要抱著这种态度，才有成功的希望。这就好比「百鸟在树，不如一鸟在手」，你把手中的一只鸟放掉，去抓树上的一百只鸟，结果，那一百只鸟飞了，这下子连一只也没有了。修行就是这样，既不能追逐妄念，也不贪多、贪进步；不可得陇望蜀，有一点进步，还希望进步得更多，结果，连原来的那一点进步也失掉。修行一定要扎实牢靠，以这样的态度来修行，妄想心就会减少。不能紧紧张张的，要自然轻松，否则，神经一绷紧，就容易累，累了就想睡觉，还能做什么？修行用功的时候，通常发生的情况，便是紧张、疲累、昏沈和散乱。

 

四、钻入牛角尖？

 

　　现在讲「老鼠入牛角」，这是一个修行的方法。可以分作两个层面来讲：第一层面，不要钻牛角尖，因为钻牛角尖对一般人来说是条死路。第二层面，要钻牛角尖，这是修行方法，是禅师要求禅众修禅的一条活路。

　　为什么钻牛角尖对一般人来说是一条死路？以人的生命来说，你、我、他也都在钻牛角尖，人有生、老、病、死，生命的终结就是死，谁能不死？可是人很愚痴，虽明知难逃一死，却又挣脱不开名枷利锁的束缚，不管年轻的、年老的，都憧憬著有个光耀的前途。

　　先说年轻的，他从年轻的时候，就开始奋斗，终于挤进了权贵群中，最后所得的是在灵堂中悬挂的挽额及联幛，最多再加上祭文、吊辞、墓碑与墓志铭，这种身后的哀荣，便是他辛苦了一辈子的终结，可惜他却无法亲眼在生前看到。虽然如此，人都非走这一条路不可，这一条路不能说不好，只是在钻牛角尖，因为前途本身就是牛角尖。那么，如何才不钻牛角尖呢？依据佛法是要我们脚踏实地、刻苦耐劳，如此可消业，且能使更多的人因为我们的努力而得到幸福，这是行菩萨道，而不是为了求名、求利、求前途。我们应该有崇高的生活目标，为众生谋福利，为众生解除痛苦，不想到个人的未来，不计荣辱，得失随它。能有这样的不执著心，你所造福于人的就多了，你的生活也必然愉悦自在了。所以，对一个修行人来讲，他的生活态度是自然平常，顺逆不拒，他不钻牛角尖，他走的是平坦的阳关大道。

 

五、打得凡情死

 

　　第二层面，是要钻牛角尖，那就是禅的修行方法。我所主持的禅七，有要求禅众「大死一番」的话。所谓「大死一番」，就是死「偷心」。偷心是禅宗的专有名词，怎么偷？很简单，就是闽南语「漏气」的意思。偷心就是漏气、泄气，修行人不能泄气，要一鼓作气。譬如两军对阵，第一次鼓打下去，士兵们就要冲锋陷阵，勇往直前，不能稍有停歇，不能回头，不要考虑到死亡的危险及败退时的狼狈境况。唯有置生死于度外，这一仗打下来才有胜利及生还的希望；如果是没有斗志的懦夫，大概在他还没冲到敌人的阵地之前，就被自己的人踩死了。所以，置之死地而后生，是兵家所言无上法宝，而这「大死一番」的禅的修行，就是采用这种方法。不可假藉理由，原谅自己，或追求靠山，逃避苦难。我所编辑的《禅门修证指要》一书中，收有一篇戒显禅师的〈禅门锻炼说〉，乃模仿《孙子》十三篇而写；《孙子》十三篇是练兵的兵法，〈禅门锻炼说〉则是练禅的禅法。修行禅法就是「老鼠入牛角」，这在兵家叫「破釜沈舟」、「背水一战」，让士兵濒临绝路，不战一定死，作战还有活的希望；就是出绝招，以激励士气，唤起战斗意志。大慧宗杲禅师最善于用奇招来训练禅众，故在某一次禅期中，有五十三人参加修行，他使十三人开悟。

　　所谓「老鼠入牛角」的方法，其实很简单，就是教人断绝一切的妄想，不希望成佛，没有佛可成；不希望开悟，没有悟可开。正答、反答都是错，不答更是错。有消息是挨打，无消息也挨打，直将凡情思虑，逼向银山铁壁。四年前，在美国的禅七期中，我曾对一位叫Ernese Heau的禅众用这种方法训练过，那是他第一次参加我所主持的禅七。修行到第四天，他的心已相当调顺，但尚无法引起疑情，他来见我，我就落井下石，狠狠地诃斥他不会用功，我即跟他说：「从此以后，若无消息不要再来见我。从此以后，什么事也不要你做，好好的把你的疑情挖掘出来，抓住它！」本来他自以为修行修得很好，反而突然让我泼了这么桶冷水，顿时陷入一种无援的状态。他在修行之中所依赖的是，遇到什么问题，找师父替他解决，这下子师父不管他了，他好难过，他想：「师父是什么意思？是不是叫我离开禅七？我究竟是回去呢？还是继续打坐？」一位护七人员告诉他：「师父的意思很明白，他是要你好好用功，如果你没有进步的话，就不要再见他了，因为要你好好用功，所以什么事都不要你做。」他听了还是很懊丧，他自忖道：「往后要是一点进步都没有，怎么办？师父还是不睬我，那我以后就没有师父了。」但等他一坐下去，他就下了决心：「反正没有师父了，什么师父！一点也不慈悲，我从此以后根本不要师父，我靠我自己，要发狠心用功。」当他发狠用功之后，到了第六天，发生了非常好的情况。

　　这就是用的「老鼠入牛角」的方法，我把老鼠往牛角里面赶，赶到牛角尖里头，不仅让牠没有前路可走，连后路也给堵住，使牠无所凭靠和依赖，濒临绝地，逼牠自己从死路中寻出一条活路。

　　还有，你们知道阿难尊者怎么开悟的吗？阿难尊者在佛陀座下，没有证阿罗汉果，因此，当佛陀要涅槃时，阿难就问佛陀：「世尊，我还没有解脱，你老人家去了，我怎么办？」佛陀说：「我要涅槃了，要度的都已经度了，没有度的，也已经种了得度的因缘。」佛陀把这个责任交给迦叶尊者。迦叶尊者对阿难很严厉，当佛陀涅槃后，要召集五百个大阿罗汉，来结集佛法的三藏，由于阿难能把佛陀一生四十九年所说的法，都记在脑子里，结集圣典时自然少不了他，可是阿难那时没解脱，大迦叶就说：「宁缺勿滥，阿难不是罗汉，不准他进来。」并以五罪诃责阿难。阿难在门口哭哭啼啼的，等著进去，有人为阿难向大迦叶讲情，阿难也已当众忏悔，大迦叶仍毫不通融，他看到阿难进来，将他一把推出门外说：「你没有资格进来，这里是阿罗汉集会的地方。」阿难遭此打击，心想：「佛不在了，迦叶尊者也不管我了，我没有人可以靠了，我自己修行，我不找人了。」阿难便在这样被逼向死角的情形下，退出大众，一心禅思。当夜，卧未至枕，四果现前，开了大悟，得到解脱。迦叶尊者就是用「老鼠入牛角」的方法，使阿难开悟；如果迦叶尊者不这么逼他，而是和颜悦色地慢慢教他要怎么修，那阿难就会想：「佛陀涅槃也没关系，大迦叶还在，他会帮我的忙。」如果这样，阿难就不会那么容易证得阿罗汉果了。

 

六、枯木逢春花又发

 

　　「老鼠入牛角」的意思就是大死一番，大死一番就是死「偷心」，主要是死「倚赖心」，有所依恃或有所假借，就是倚草附木，不能独立，当然就无法见到清净的自性了；必得把所有赖以为安全的屏障撤除，则通向解脱的活路自然现前。

　　如果处在「山穷水尽疑无路」时，你还要不要往前去？可是如果你不往前去，那「柳暗花明又一村」的境界便见不到，也体会不到了。如果你不灰心，虽然山穷水尽，你还是要往里头钻，以根本不准备要活的心情，走进去再说。这一进去，哇！美丽的景致豁然呈现眼前，真是别有洞天，令人陶醉。若不是你冒险忘身去探幽访胜，如何能见到这无限风光？

　　今天讲的「老鼠入牛角」这个题目可以分成两个部分：一是通佛法，一是禅法。对于一般人，当使用通佛法，不可以钻牛角尖，应教他走阳关大道。所以对通常的人不要跟他讲最上乘的禅法，否则会害了他。等他已进入佛门，已经开始修行，才可用上「老鼠入牛角」的禅法。