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哀公问社于宰我， 宰我对曰：“夏后以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’” 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 注： 社：古代祭祀土地神的场所，常栽植树木，代表神，供人祭祀。 宰我：孔子弟子。 译：鲁哀公问宰我关于社庙祭祀的礼仪。宰我回答说："夏代在社庙栽植松树（供人祭祀），商代在社庙栽植柏树，周代却栽上了栗树。周代栽栗树，想要表达的意思是说：‘要让百姓看到栗树（感受到官府的威严），战战兢兢。’” 孔子听说后，对宰我说：“(周代在社庙栽栗树自然是不对的），但已成事实，就不再说它了，已经完成的事儿，再去劝说也已经晚了，对于已经无法挽回的错误，就不再追咎了。” 这里体现了儒家的恕道思想，对人对事，该宽恕的，还应该宽大为怀。 不仅如此，这句话还说明：儒家讲的“礼”，虽然非常严肃，但也不是死板的教条。“礼”所体现的，是一种精神、一种理念，但也不能陷入教条主义，一味地把“礼”看作是至高无上的、死板的教条。在现实生活中，看待人，处理事情，还要具体问题具体分析，原则性和灵活性相结合。对于周代，孔子是非常推崇的，但周代在社庙栽栗树，用以威吓民众，确实是不对的。对此，孔子首先是予以否定，态度是很明确的。但孔子在这里体现了灵活机动、与时俱进的理念：不能抓住过去的小辨子不放，而是看主流、看大节，从大处着眼。在一定条件下，对于已经既成事实的事情，就不再追究了。 既往不咎，既体现了宽恕的理念，同时也给我们看待人和事提供了一种灵活的处理方法，体现了儒家思想的入世和务实。 更重要的是，这里还体现出儒家对“礼”的思想一种新的、 多元的视角，把“礼”读“活”、看“活”了。 如何看待经典，理解经典的精髓？这句话给我们以思考。
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