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道之道法自然 一易堂 风萧萧
话说关尹子连日来听师父讲解日常生活和治国理政中“道”的种种妙用，深为折服，尤其是昨日师父那番“步子太大容易扯着蛋，有'道’的人不会这么干”的论述，使得关尹子再次感觉到，那听起来高深莫测的大道，实际上却是如此的浅显易懂、形象生动。 回过头来想想，自己与老师乍一见面，便急不可待问老师“究竟道为何物？”，老师从“可有可无”的命名，讲到“万物之宗”的定位，再到“三无产品”的表象；从“如水七德”之善，到“七貌俱备”之容，再到“三心皆无”之境界；从“恍惚窈冥”的感觉，到“象物精信”的体验；从“抱一归无”，到“唯道是从”。。。。无不处处透着“道”的光芒。自己也一步步认识、感悟到了大道的存在。 时至今日，似乎自己已经真正被老师领进了大道的玄妙之门，也真正的领悟到“从事于道”的重要性。 但是，有两个问题，他还是感觉有些迷茫，非常希望老师能够彻底解开心中迷团。 其一，师父说，道是万物之母、万物之宗，就算是天和地，以及那老百姓顶礼膜拜的神明---“上帝”，也得把“道”认作祖先，那么“道”的母亲又是谁？说白了，她是万物的母亲和祖宗，她又是谁生的？ 其二，虽然我一直在苦苦寻“道”修“道”，如今通过你老人家连日来的讲解，也算对“道”有了一些浅薄的了解，但是中华文字，何止百千，您为何偏偏喜欢用一个“道”字来作为这个万物之母的名字，有些搞不懂。我是一个爱打破砂锅问“道”底的愚直之人，还是请老师明示一二吧。 老聃听了，眉头似乎有些紧锁，第一个问题倒是好办，虽然万事万物中莫不蕴含着大道，但任你脑壳想破，在这世间万物中也找不到一个可以生出“道”体的母体。 难的是第二个问题，一直以来也是自己力图不去直接回答的问题，但是很显然，单单用“只可意会，不可言传”，或者“名可名，非常名”这样一些解释，已经不足令他信服了，该怎么跟他解释呢？老聃有点犯难。但是，如今可以看得出来，这个问题似乎已经成为阻碍徒儿真正进入大道的最后一个门坎，还是尝试着解释一下吧。 于是，一番关于 “大道自然混成而又道法自然”的讲述就此展开。 老子说道： 有这么一个东东，我不知道她的名字叫什么？只好用一个字来表示她，那就是这个我们整日不绝于口的“道”字，如果非要给她起个名的话，我只能叫她为“大”。至于为什么我用“道”字和“大”字，来命名她，一会儿再说，我们先来说说这个“道”是不是也如同万物一般有自己“母亲”吧。
其一，天下万物皆有母亲，只有此物混然自成。 其二，万物皆由天地蕴育，天地却由此物所生。 其三，万物皆有形声界限，唯有此物寂静寥远。 其三，万物之间相互依存，唯有此物独立不改。 其四，天下万物皆有始终，唯有此物周行不殆。 宇宙万物莫不有宗，任何一物的诞生，总有使其诞生的“母体”，任何一事的发生，总有使其发生的 “原因”。然而唯有这个东西，却能够称得上是“混然自成”之物。她混沌未开，清浊不分，阴阳合和，虚实相融，心物一元，自成一体，她是万物之宗，却没有能够生她造她的母亲。这第一个问题，我就算是回答你了。 因为她早在天地形成之前，就已经存在了，比那无边的天际更为寂静空虚，以至于没有什么具体的声色形体。她虽然不是宇宙间任何事物所“产”，但看起来的确象是个“三无产品”，无声无色无形。同时，她又极度的旷远寥阔，无量无边，无所不在。 她超然于万物之上，不依靠任何外力而独立长存，也不会因为任何外力而有丝毫的改变，更不会以人的意志所转移。宇宙间万事万物，作为个体，哪个不是相对的存在？哪个又能逃得了始生终死的命运？唯有这个超然于天地万物之上的“道”，却是独一无二的绝对的存在，能够持续的循环运行而永不衰竭，永不消失，经过变动运转又回复到原始的状态。而这种状态，却是宇宙万物得以产生的最根本的源头。这个混然自成的东西，蕴育了天地，进而衣养着天下万物，真的可以称之为天下万物的母亲啊。 此所谓，“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 现在我就来给你讲一讲为什么“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。 还是先来看看我们的先人是如何造的这个“衜”字吧，其字从“行”从“人”，“人之首”在“行走”之中，人之首者，借指人之头脑思维也！人之思维所行，故曰“道”。本义是用来表示供人们行走的道路，既然天下万物，包含天地在内，都是由她所生、照她所行，她就如同供天地人在内的所有宇宙万物行走的道路一般，我因此只能用这个“道”字来表示她了。人们日常行走和所思所想，离不开地面的“道”路，宇宙万物的运行，难道就能离得开“道”吗？这就是我不得已而“字之曰道”的初衷啊。 当然，用“道”这个字，来表示这个万物之母、宇宙之纲纪，只可意会，不可言传，实际我每次一开口，就已经不是我要表达的真正意义了。如果我们非要为这个“道”取一个最通俗、最直观的名字的话，我看也只有一个“大”字最为合适不过了。 为什么呢？ 我实在是找不到比“道”还要大的东西了。我们刚才说了，“道”寂静而廖远，她无量无边，实在是太大了，比任何一种我们能想象到的宇宙间的事物都要“大”， 所以，我在跟你谈论“道”的时候，经常会用“大道”两个字来表示“道”之“大”，严格来说，恐怕也只有这个独立于宇宙之上的东东能配得上“大”这个名字了。 “道”之“大”可以说难以言喻，六合内外她都在永恒的延伸，无限的扩张，持续的发展，永无涯际，实在可以称得上是第一“善逝”之物，因此我说“大曰逝”-----也可以把“大”称作“逝”。 既然这个难以言喻之“大”的道，可以无限的扩张延伸，可“逝”于无量无边、无远费届之处，没有什么“远”的地方是她不能达到的，因此，我说“逝曰远”-----也不妨称之为“远”。 大“道”遍布宇宙六合，通达古今未来，恒大恒远而且善逝，如果我们总是抱着求大求远的目标，以人类有限之生命，去追求无量无边之“大道”，又怎么能够寻得到呢。 关尹子听到这一句话，不由反问，那我们又该怎么办才能找到大道呢？ 老聃说道，我有一不二法门，今当传授与你，其实就是一个“返”字罢了。 “道”虽然善逝及远，其大无边，我们看不到她的开始也看不到她的终点，如同传说中的龙一样，恍恍惚惚，迎之不见其首随之不见其尾，但是，我们既然知道，她蕴育天地，依养万物，那么万物又何能须臾离得了“道”呢？ 只要我们放下求远求大的浮躁之心，致虚守静，返身自省，反过来观看身边一草一木之春荣秋枯、生生不息，便知道，那至“大”至“远”的善“逝”之“道”，无时无不刻不透过身边至“小”至“近”之物 “显”现出来。百姓常言，远在天边、近在眼前，实在是对大道理解的透彻，强过你这一心修道之人啊。因此，我说“远曰返”----也不妨称之为“返”。 所以说， 道生天地，为万物之源，无量无边，堪称为宇宙第一“大”； 天由道生，亦遵道而行，覆盖万物，堪称为宇宙第二“大”； 地由道生，亦循道而行，负载万物，堪称为宇宙第三“大”； 你所不知道的是，在这六合内外，还有一“物”，足可堪称为宇宙第四“大”，那就是我们“人”类。 此所谓，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” 关尹子有些困惑：道大，天大，地大，这都好理解，可是，“人”怎么也可以与天地甚至是大道并列，称其为“大”呢。老师不会说的是那神话传说中开天辟地的巨人盘古氏吧？ 老聃笑了笑，虽然盘古氏只是神话传说中的一个人，可是他正是人类头顶苍天脚踏大地、开创历史的伟大象征啊。 何以“人”能与“道、天、地”同列为宇宙“四大”之一呢？这是因为放眼宇宙，纵然万物有灵，皆为天地之精化所凝，然而，唯有人类的聪明才智，能够“参赞天地之化育”，堪为万物之长，因此，也只有“人”能够勉强代表万物，列为域中四大之一了。 人类“参赞天地之化育”的价值可不是我说的，是那孔家二小子所说，但是我十分欣赏他这句话。天地化生万物、哺育众生，利而不害，但“天地不仁”之心，有时候对于芸芸众生中的个体而言，少不了也是有此许缺憾，甚至是残酷的。人类因天地间种种现象变化所作的因应举措与开创建设，就叫做“参赞”。那孔门中人也深知人类智慧与能力的伟大，参赞天地的潜能无量无边，将人与天地并举，称为“天、地、人”三才，我则将人与道、天、地并举，称为“四大”，其意大同而小异罢了。 我举两个小小的例子吧。 天要滋养万物就要刮风下雨，而人遭水浇雨淋却易生病，上天不会既做到滋养万物而降下雨水，又能使人免遭到雨淋之苦，而人类，却能物取其材，材取其用，取天地所育之材建筑屋而居，以弥补天地之美中不足。 大道循环往复，一年四季交替，亘古以来，气温春温夏热秋爽冬寒，万物也是春生夏长秋敛冬藏。天地不能既要衣养万物的生长发育，又保持气温的不变，这就是大道的纲纪，而人类却能根据四季气温的变化，适时的更换四季衣裳，这也就是在弥补天地之憾事啊。 我这里将“人”称之为“大”，是指人类虽居四“大”之末，但只要能遵从大道行事，作为万物之长，既然天降大任于人类，有参赞天地化育之责，就不可妄自菲薄，自甘堕落，为物欲所驱使。人们改变不了日月的昼夜交替，却可以发明灯火为其夜间所用；人们阻挡不了地震海啸，却可以通过观察天地大道的“象物精信”有效的进行预测并防患者于未然；人们改变不了农作物春种秋收的自然农时，却可以通过提高自身种植技术有效的提高作物产量供人类食用；人们改变不了水满则溢盛极必衰的大道，却可以通过提高自身的修养，主动放弃对物欲的过度追求和占有，适可而止，用物而不被物所用。 但是，我们人类还需要思考的是，人作为四“大”之一，面对大道和天地，虽贵为万物之长，也只能位居最末，纵有参赞天地之化育的智慧和能力，却也不可妄自尊“大”，背天离道，强与天地争胜。天道让你不违农时，春种秋收，你偏要秋天播种，结果只能是颗粒无收；天道告诉你功成身退，你却偏偏居功自恃，结果只能是物极必反走向衰败。 域中四大，人居其一而位末，既不可妄自尊大，也不可妄自菲薄，只有“持中守正，唯道是从”，方能使人类社会真正融入天地大道啊。 道、天、地、人，四大之中，人类虽有参赞天地之能，但生存之基石却是大地，无时无刻不在依托大地进行生产生活、繁衍生息。其“唯道是从”之道，恐怕首先是要效法“地道”了，那孔丘在〈〈易〉〉中有言，地势坤，君子以厚德载物，一句话讲明了人类效法大地那覆载万物之厚德的重要性。老百姓日常评价一个人德性好坏，也常说“这个人很地道”、“那个人太不地道”，而不是直接以“天道”喻人。何以如此呢？《易》曰：“坤，元享，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主”，盖因大地之德，有牝马之顺，处后而不争先。 大地有牝马之顺，所顺者何也？天而已。人们立身大地，只见太阳东出而西落，好似上天万物莫不围绕大地在运行。却不知，大地虽有覆载万物之能，化育众生之功，却知道这一切无不是来自太阳的光辉。故而大地从不以自己为中心，而是秉持牝马之贞，处后而不争先，以太阳为中心运行不息，方有昼夜寒暑，万物生发。因此，在老夫看来，大地的运行是效法上天之运行，方成其化育之功。 上天又是如何运行呢？当然是在其未生之前便已存在的“大道”了。行，莫不有君。大道作为万物之宗，天下之万事万物，其运行之“君”，莫不是依据于大“道”的纲纪而运行变化，周流不止。 四大之中，人不违地，乃得全安，地不违天，乃得全载，天不违道，乃得全覆。此所谓，人法地，地法天，天法道。那么，“道”又是将什么作为其效法遵循的法则呢？我可以告诉你，“道法自然”。 我们刚才说过，大道混然而自成，独立而不改，她不受任何外来的力量所左右，她遵循效法的就是其自来如此的本性，顺其自然而成其自然，这就是大道运行的原则。因此，我所讲的道法自然，并不是说，“大道”之外，尚有一“自然”之物超然其上，这一点你要细心体会：道即自然，自然即道，道法自然，就是依据其自身本来的样子而自由运行、循环往复。
附：《道德经》第二十五章原文 |
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