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而是世人对佛教概念误解。 比如《心经》中的“色即是空”，在坊间经常穿插于男人们咸湿的聊天对话中，甚至还会拿来嘲讽僧人：既然色都是空了，你们还假惺惺地持戒干嘛！ 韩国有一部讲述猥琐男追女神的搞笑片，直接以这四个字命名。在艺术创作的层面上，电影确实很有看头，我也就看过两三遍而已。但也正因为如此成功，更巩固了普罗大众对“色即是空”的误解。 【色】 色在佛教中是女色的意思吗？不是。这个字源自巴利语ru^pa。
有形状、无时无刻不在变化、最终会变坏，这三种特性合在一起，指的就是物质。巴利语能用精炼的词汇ru^pa准确地表达出来，翻译成汉语就麻烦了，又长又繁（汉语可能是发展得最不科学的语言，特别是白话文，严重影响了汉地的思想认知和文化传承，更违背了沟通原则）。没办法，译者只能在稍微改变原意的基础上，以“眼睛可以看到的东西”来表示物质，取了个“色”字。 有人可能要问：为什么不直接说物质呢，物即是空，多好理解！ 这就是佛法与众不同的地方。在我们看来，物质是独立存在的东西；但佛教认为，物质的存在性，跟意识割裂不开。比如桌上有个苹果，看起来很新鲜，圆圆的，红彤彤的，拳头般大小。但换个用红绿色盲的人看就不一样，他可能觉得这个苹果完全没有成熟；换个小孩来看呢，苹果在他的眼里就变得很大。 同样的苹果，一千人去看，在心里就会有一千种印象。有人会注重它的颜色，有人会记得它的质地；有人仔细一些，连苹果上有没有划痕都知道；有人就马虎一些，烂了的地方都看不出来。 这样的差别，既显示出分辨事物能力的不同，也表明了每个人心性意识的不同。即便是拿着放大镜、显微镜，或其他仪器对物质进行全面的科学分析，也同样逃脱不了这两者的制约。 换句话说，我们还处于了解物质的阶段。因此，佛教融合了人的局限性（其实不光是人，有意识的众生都算），将物质的存在性称为色。 【空】 那物质的真正面目是什么？佛教给出了答案：色即是空。别看就四个字，借用一句歌词，“若是全明白，真要好几年。”好几年都不成，众生在无数劫的生死流转中，可能连这四个字都听闻不了，又何谈去体悟呢。 不急着去解读它，先来探讨一个问题：作为人来说，最重要的是什么？身体。没有身体，人也不能成为人。再就是衣食住行。这都是物质构成；然后是意识，丧失意识就意味着死亡；最后就是空间。 空间是最容易被我们所忽略的存在，然而无论是星辰大海，地水火风，还是五脏六腑，都需要空间才能存在，运行。空间有很多特性：无形无色，无质无碍，无大无小，无生无灭。在空间里充塞再多物质，它也容得下；在空间里做任何事，也不能改变它分毫。它无处不在，又无可捉摸。 物质、意识和空间，这是世界构成的三要素（无色界及以上除外）。而佛教认为，这三者本是一体。物质有空的特性，意识也有空的特性；而空也需要物质要对比，意识也需要物质来显现。总之是相互融通，而不应该是我们现在所认知的，三者是相互独立的存在。 科学上有个概念叫奇点，其实就类似于物质、意识和空间一体的存在。当然，在科学上，这还只是推论，需要进一步的验证。但佛法则已经有了验证的方式：禅定。 【禅定】 禅定就是将识和境置于一处，从而进入空的状态中。所以它是一种科学，而不是玄学。很多人总觉得佛法高不可攀，离自己很遥远。完全不是如此。要知道，每个人都有身体，都有意识，也都住在虚空中，怎么会遥远呢？智慧无时无刻不在身边。 在南传的教法中，要想获得究竟的四禅八定，必须要结合实实在在的物质和意识（即业处）。比如呼吸法，以呼吸接触鼻孔的触点为念头的定处；比如白遍等十遍，也是以实在的颜色和物质为对象。这些方法都可以获得四禅。 像通过念佛这种纯意识的行为就不行，只能获得初禅；而纯物质的观察也不行。像王阳明格竹，不吃不喝眼睛盯着竹子看了七天，眼睛都差点瞎了也没悟道，最终放弃。 还有三身佛的概念，怎么理解？法身佛其实就是空性的身体，报身就是意识的身体，应身就是物质的身体。对于佛来说，空、物质、意识已经三者合一了（涅槃），并无分别。只是为了让众生认识到这里，才有三身的说法。 戒定慧三无漏学也是如此。戒基于物质，定基于意识，慧基于空。 再有，世间法就是物质、意识和空分离产生的法；而出世间法就是三者合一的法。 你看，只要善于归纳总结，佛法其实非常简单，说来说去离不开物质、意识和空。
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世界上最遥远的距离，不是生与死，也不是什么我站在你面前，你却不知道我爱你之类的情话。
