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子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” 子贡说：“一个人贫穷却不巴结谄媚，富贵却不骄傲自大，这个人怎么样？”孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’，就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你探讨《诗经》了！告诉你过去的事，你可以因此而知道未来。” 子贡，复姓端木，字子贡，名赐。子贡是孔子著名的弟子，在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”就是指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为'黎公'，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡经商，先贫而后富，以诚信经商，着力于君子自守，所以有此为问。朱子曰：谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。子贡能自守，就是做到了无谄无骄，《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，意思就是指子贡依据市场行情的变化做买卖，君子爱财，取之有道，以成巨富。贫而无谄，人穷志不短，也可用孟子所说的“贫贱不能移”来勉励自己，但真正能够做到。难度还是相当大的。富而无骄，富贵不能淫，对于一般人来说，也是难于做到的。子贡做到了，但他仍用贫而无谄、富而无骄来问孔子，就是对此有疑问，何如？仅仅做到这样就够了吗？是不是这就是君子所为？ 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子的回答则认为，做到了贫无谄富无骄，也算可以了，但还不能超脱于贫富之外，达不到君子的境界。不如贫而乐，富而好礼，贫穷仍能乐道,富贵仍然好礼，一个人若能认识到人生的意义不仅只在于获得温饱，而是在追求温饱之外的更高价值与意义的“道”，我认为，孔子所说的贫而乐是在追求“道”的过程中无暇也无法分心分力去追求物质条件的改善，是乐在求道的过程，虽物资匮乏而心情快乐。富而好礼，富贵之人可以通过喜好礼，使自己能够知道如何与人平等相处,如何把自己的人生价值同他人尤其是贫贱之人的尊严和价值联系起来，好礼才能真正做到“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,这也才是一个君子应该做到的。 如切如磋，如琢如磨：本意指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物，骨头、象牙等要用道具切开，再用锦铴细锉，而玉石、石头等要先开料，再以椎粗锉细刻，然后磨光，比喻精益求精。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措，这是一个君子对文采和修养的追求。切、磋、琢、磨，四个动词极为精辟简练，道出了君子修养的要诀。这也是子贡的深刻领会，孔子闻此语，极为高兴。子贡的切磋琢磨，形象地把把君子追求修养的过程比作骨器玉器的制作，每一字都有极深的内涵，象征着洗尽铅华，去芜存菁，精益求精，璞玉其价值在一次次深琢细磨中不停地升华，而君子呢？也在一次次自省自警中历练重生，其品性在时间、耐心、毅力中，不断被充实，绝不满足，永无止境。 子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”朱子曰：往者，其所已言者。来者，其所未言者。孔子是喜极而叹，可以与你谈论《诗经》了，因为你能举一反三，触类旁通，告诉你我已经说的道理，你就可以推断出我想说还没有说出来的意思啊！我理解孔子的本意是：本来想用《诗经》里的这句诗来告诉你答案，你就已经根据我上句话的意思，把我的意见直接说出来了，所以，我可以与你讨论《诗经》里的深奥大义了。 |
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