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第一篇 道篇 第一章(原第二十五章)
有物混成，先天地生。
寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二章(原第五十二章)
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第三章(原第三十四章)
大道泛兮，其可左右万物。
恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第四章(原第四章)
道，冲而用之，或，不盈渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子？
象帝之先。
第五章(原第六十二章)
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美，言可以市尊，行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sè）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
第六章(原第四十二章)
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
第七章(原第三十五章)
执大象，天下往，往而不害。
安平泰乐，与饵过客止。
道之，出言淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第八章(原第十四章)
视之不见，名曰夷﹔
听之不闻，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘（jí）故，混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），
绳绳（mǐn）兮不可名复，归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第九章(原第一章)
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无，名天地之始﹔
有，名万物之母。
故：常无欲，以观其妙﹔
常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二篇 德篇
第十章(原第十八章)
大道，废有仁义﹔智慧，出有大伪﹔
六亲，不和有孝慈﹔国家,昏乱有忠臣。
第十一章(原第十九章)
绝圣，弃智民，利百倍﹔
绝仁，弃义民，复孝慈﹔
绝巧，弃利盗，贼无有。
此三者，以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第十二章(原第六十五章)
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第十三章(原第八十章)
小国寡民。
使有什伯（bǎi）之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第十四章(原第六十章)
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
第十五章(原第六十一章)
大国者下流。天下之交，天下之牝（pìn）。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下以聚。
大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第十六章(原第六十六章)
江海所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第十七章(原第五十七章)
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎（jì）巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
第十八章(原第五十八章)
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正？
正复为奇（jī），善复为妖，
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。 第三篇 民篇
第十九章(原第二章)
天下，皆知美，之为美，斯恶已。
皆知善，之为善，斯不善已。
故，有，无相生，
难，易相成，
长，短相较，
高，下相倾，
音，声相和，
前，后相随。
是以圣人，处（chǔ）无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第二十章(原第三章)
不尚贤使民，不争;
不贵难得之货使民，不为盗﹔
不见（xiàn）可欲使民心，不乱。
是以圣人之，治虚。
其心实，
其腹弱，
其志强，
其骨常。
使民无知，无欲。
使夫智者，不敢为也，
为无为，则无不治。
第二十一章(原第十二章)
五色，令人目盲﹔
五音，令人耳聋﹔
五味，令人口爽﹔
驰骋畋（tián）猎，令人心发狂﹔
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第二十二章(原第四十六章)
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎（jiù）莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第二十三章(原第七十五章)
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生也。
第二十四章(原第七十四章)
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇（jī）者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuò），
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第二十五章(原第七十二章)
民不畏威，则大威至。
无狎（xiá）其所居，无厌（yā）其所生。
夫唯不厌（yā），是以不厌（yàn）。
是以圣人自知不自见（xiàn）；自爱不自贵。
故去彼取此。
第二十六章(原第二十六章)
重，为轻根；静，为躁君。
是以君子终日行不离辎（zī）重。
虽有荣观，燕处（chǔ）超然。
奈何，万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
第二十七章(原第四十五章)
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲（zhōng），其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四篇 兵篇
第二十八章(原第六十四章)
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎（shèn）终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然，而不敢为。
第二十九章(原第二十九章)
将，欲取天下而为之。
吾见，其不得已天下。
神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
故物，或行或随，或嘘或吹，
或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章(原第三十六章)
将欲歙（xī）之，必固张之﹔
将欲弱之，必固强之﹔
将欲废之，必固兴之﹔
将欲夺之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十一章(原第六十九章)
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
是谓行（xíng）无行（háng），攘（rǎng）无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
第三十二章(原第三十章)
以道佐人，主者不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十三章(原第三十一章)
夫兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
故吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣（同莅，lìn）之。战胜，以丧礼处之。
第三十四章(原第六十八章)
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与争；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
第三十五章(原第十五章)
古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫。
唯不可识故，强为之容：
豫兮，若冬涉川﹔
犹兮，若畏四邻﹔
俨（yǎn）兮，其若容﹔
涣兮，若冰之将释﹔
敦兮，其若朴﹔
旷兮，其若谷﹔
混兮，其若浊。
孰能浊，以静之徐清。
孰能安，以动之徐生。
保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第三十六章(原第七十三章)
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，
不召而自来，纟单（chǎn）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第五篇 法篇
第三十七章(原第二十四章)
企者不立﹔跨者不行﹔
自见者，不明﹔自是者，不彰﹔
自伐者，无功﹔自矜者，不长（cháng）。
其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。
物或恶之，故有道者不处（chǔ）。
第三十八章(原第二十二章)
曲（qū），则全；枉（wǎng），则直；洼，则盈；
敝，则新；少，则得；多，则惑。
是以，圣人抱一为天下式。
不自见（xiàn）故，明﹔
不自是故，彰﹔
不自伐故，有功﹔
不自矜故，长（cháng）夫。
唯不争故，天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。
诚全而归之。
第三十九章(原第三十九章)
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，
神得一以灵,谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称为孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？
故至誉无誉。
不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luó）如石。
第四十章(原第三十三章)
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，
强行者有志，
不失其所者久，
死而不亡者寿。
第四十一章(原第七十一章)
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
第四十二章(原第五十六章)
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，
解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第四十三章(原第八十一章)
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
第四十四章(原第四十一章)
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧，进道若退，夷道若类。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，
建德若偷，质真若渝。
大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十五章(原第七十章)
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被（pī）褐怀玉。 第六篇 德篇
第四十六章(原第二十一章)
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥（mín）兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
第四十七章(原第十章)
载（zaì）营，魄（pó）抱一能无离乎？
专气，致柔能如婴儿乎？
涤除，玄览能无疵乎？
爱国，治民能无为乎？
天门，开阖（hé）能无雌乎？
明白，四达能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
第四十八章(原第三十八章)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；
上仁为之，而无以为；
上义为之，而有以为；
上礼为之，而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
第四十九章(原第五十一章)
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之：
长之、育之，亭之、毒之，养之、覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十章(原第十七章)
太上，下知有之﹔
其次，亲而誉之﹔
其次畏之﹔
其次侮之。
信不足，焉有不信焉。
悠兮，其贵；言功成事遂，百姓皆谓我自然。
第五十一章(原第二十三章)
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎?
故从事于道者，道者同于道﹔
德者同于德﹔失者同于失。
同于道者道亦乐，得之﹔
同于德者德亦乐，得之﹔
同于失者失亦乐，得之。
信不足，焉有不信焉。
第五十二章(原第七十九章)
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契（qì），而不责于人。
有德司契，无德司彻（chè）。
天道无亲，常与善人。
第五十三章(原第二十八章)
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
复归于朴，朴散则为器。
圣人用之，则为官长（zhǎng），故大制不割。
第五十四章(原第五十四章)
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuó）。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第七篇 无为篇
第五十五章(原第十一章)
三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用。
故：有，之以为利；无，之以为用。
第五十六章(原第三十七章)
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第五十七章(原第三十二章)
道常无，名朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第五十八章(原第八章)
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第五十九章(原第七十八章)
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第六十章(原第四十三章)
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第六十一章(原第四十章)
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第六十二章(原第四十八章)
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第六十三章(原第六十三章)
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。
是以圣人犹难之，故终无难矣。 第八篇 长生篇
第六十四章(原第十六章)
致虚，极守静，笃万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久。
没身不殆。
第六十五章(原第五十九章)
治人事天，莫若啬（sè，同穑，意为收割庄稼）。
夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，
重积德则无不克，无不克则莫知其极，
莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
第六十六章(原第七章)
天长地久。
天地，所以能长且久者，
以其，不自生故能长生。
是以，圣人：
后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第六十七章(原第五十章)
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生，生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
第六十八章(原第七十六章)
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第六十九章(原第五十五章)
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，
未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。
终日号（háo）而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第七十章(原第四十四章)
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
第七十一章(原第十三章)
宠辱，若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？若惊。
宠，为下得之，若惊失之，若惊，是谓宠辱。
若惊，何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
爱以身为天下，若可托天下。
第七十二章(原第二十章)
唯之，与阿相去几何？
善之，与恶相去若何？
人之，所畏不可，不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆﹔
如婴儿之未孩﹔
傫傫（lěi）兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗（kuì，同匮）。
我愚人，之心也哉沌沌(dùn)兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹（dàn）兮其若海，飂（liú）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第九篇 成圣篇
第七十三章(原第九章)
持而，盈之不如其已﹔
揣（zhuī）而，锐之不可长保。
金玉，满堂莫之能守﹔
富贵，而骄自遗其咎。
功成，名遂，身退，天之道也。
第七十四章(原第七十七章)
天之道，其犹张弓与！
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十五章(原第五十三章)
使我介然有知，行于大道，唯施（yí，同迤）是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
非道也哉！
第七十六章(原第五章)
天地，不仁以万物为刍狗﹔
圣人，不仁以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuò）龠（yè）乎？
虚而不屈（jué，同掘），动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第七十七章(原第四十九章)
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下歙歙（xī），为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第七十八章(原第二十七章)
善行，无辙迹；善言，无瑕谪（zhé）﹔
善数（shǔ），不用筹策（cè）﹔善闭，无关楗（jiàn）而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人：
常善救人故，无弃人﹔
常善救物故，无弃物，
是谓袭明。
故，善人者不善人之师﹔
不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
第七十九章(原第六十七章)
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第八十章(原第四十七章)
不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第八十一章(原第六章)
谷神，不死是谓玄牝。
玄牝，之门是谓天地。
根，绵绵若存，用之不勤。 |
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