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《封龙山颂》也称《封龙山碑》，东汉延熹七年（公元一六四年）十月，为祀山颂神而立。原碑在河北元氏县西北之王村山下。清道光27年（1847）为元氏知县刘宝楠访得，移置城中文清书院。隶书，十五行，行二十六字。清代此碑在搬移中断裂为三，现在断裂前的拓本，已是十分罕见的了。 这是一块在用笔上很近似《石门颂》和《杨淮表记》的汉碑。它圆笔中锋，锋芒内敛而奔放，极饶篆书意趣，因此突出地表现出宽博、豪放、雄肆的美感。杨守敬在《平碑记中》谓： “汉隶气魄之大，无逾于此。” 《封龙山颂》在结体上也很有特色，大多字形偏长，重心较高，下半部时见散开，而左右两角又时有偏移，加上横画的运用或上斜，或下倾，从而形成了平中出奇，稳中有险的生动笔致，其妙在有意无意之间。 《封龙山颂》用笔圆润似《石门颂》，但外形方硬过之；笔划瘦硬险峻似《礼器碑》，但朴厚遒润过之。所以它兼有二者的美，又有自己独特的风格。 元氏封龙山之颂 惟封龙山 者北岳之 英援三条 之别神[分 体异处在 于邦内磥 硌吐名与 天同燿[能 烝云兴雨 与三公灵 山协德齐 勋国旧秩 而祭之以 为三望遭 亡新之际 失其典祀 延熹七年 岁贞执徐
月纪豕韦 常山相汝
陵广川沐 乘敬天之
南富波蔡 （）长史甘
休虔恭明 祀上陈德
润加于百 姓宜蒙珪
璧七牲法 食…
圣朝克明 靡神不举
戊寅诏书 应时听许
允勑大吏 郎巽等与
义民修缮 故祠遂采
嘉石造立 观阙黍稷
既馨牺牲 博硕神歆
感射三灵 合化品物
流形农寔 嘉谷粟至
三钱天应 玉烛于是
纪功刊勒 以炤令问
其辞曰 天作高山
寔惟封龙 平地特起
译文元氏县封龙山之颂。 封龙山，是北岳恒山的支脉，此山的山神，是三条山众神之一。它从北岳群山中分离出来，位于元氏县的境内。封龙山的高大雄伟闻名于世，与天地同显光辉。它将蒸腾的云气凝结为雨，与三公山、灵山齐心同德，共施雨露，恩泽一方。按照国家旧的制度，每年都定时有祭奠山神的典礼，但在新莽时期，这一制度遭到了破坏。 延熹七年（164），岁星在辰，正月之时，常山相汝南郡富波县人蔡■[上日下龠]、长史甘陵国广川县人沐乘，为敬奉上天的美德，拟对封龙山进行祭祀。他们上书朝廷，说明封龙山神以它的恩德加惠于黎民，理应受到珪璧的敬献，还应以各种牲畜和食物来祭祀。我大汉王朝君道昌明，对各种神灵无不敬奉，皇帝接到奏折后，随即在戊寅日下达了诏书，准许了地方官的请求。皇帝并特派大臣郎巽等人，主持县中的义民修缮封龙山的旧神祠。于是工人们采选了精美的石料，造起了祠前的门阙。祭祀的五谷散发着芬芳，牲畜肥美壮硕。山神受到了感应，天、地、人三灵仿佛在此刻融合为一。万物得以化生，农民获得丰收，小米廉价到每斗只卖三钱，这真是四时和畅的太平盛世。于是我们在此刻下碑文，以彰显山神的美名。铭辞曰： 上天在此起一座高山，这就是封龙之山。它从平地崛起，明媚灵秀之气通达霄汉。这巍峨的大山，高峻美丽，天下所罕。它的神光闪耀于天地之间，它抚育一方，默默无言。我们赞美上苍的英明，它的大德无尽绵延。这一方水土受此恩惠，四境之内平和长安。国家富强，民获丰产。百姓为了彰显山神的美名，在此刻石立铭，世代长传。 赏析清方朔《枕经金石跋》称其“字体方正古健，有孔庙之《乙瑛碑》气魄，文尤雅饬，确是东京人手笔。” 杨守敬《激素飞清阁平碑记》谓其“雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及也。汉隶气魄之大，无逾于此．” 宋郑樵《通志·金石略》已见著录，但不见当时拓本。世传旧拓本有初拓未断本和断后拓本两类。 现代书家费声骞评《封龙山碑》：“字画较细，但纤而能厚，书风豪迈开展，是著名的汉隶碑刻之一。' 杨守敬《评碑记》说：“汉隶气魄之大，无逾于此”。 是研究汉代书法和历史以及封龙山祀典的宝贵资料，也是学习隶书的极好范本。 |
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