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初学佛人往往很向往入定，同时又很害怕入定，因为入定对他来说是一件很艰难甚至很痛苦的事。最近有几位佛友一再要求我再谈谈入定问题，其实在以往的文章中已经就这个问题说了很多，不过既然朋友们下达了任务，我就再啰嗦几句。 学佛的目的是为了证入如来藏，从而摆脱轮回。我们大多数人还没证到实相，并不知道真心是怎么回事，心总是像野马一样不停地奔驰，因此，首要的工作就是必须把这匹野马拴在拴马桩上，让心定下来，要不然是不可能证得无上佛道的。这个拴马桩就是我们常说的所缘。 我们选择的所缘应该具有两个特征： 一、能够引发我们的专注力。禅定说到底无非就是持续的专注力，因此，所缘只要能引发我们的专注力，那就是一个很好的所缘。比如，南传佛教的大师往往会鼓励初学佛人以腿痛作为所缘。腿痛，对每一个初学禅定的人来说，都是必须经过的一个环节。那种难以忍受的疼痛，能让你不得不高度关注这种痛，使你无法分心，这就是一个很好的所缘。再比如心习惯于动，那就找一个动作作为所缘，让心安住在这个重复的动作上，你可以观打太极拳、观吃饭、观礼佛等等。 二、能够让我们升起柔软心。因为柔软心是如来藏向心力，能够让我们心不散乱而生定，所以我们选择的所缘要有能升起柔软心的特点。为什么不说升起大悲心？因为大悲心只有如来藏有，在没有证入如来藏真心之前是不可能知道什么是大悲心的。 在选择所缘的时候，要先客观地分析一下自己的散乱心是重还是轻。如果重，那就尽量选择动态的所缘，因为动态的所缘比较容易让你专注。如果散乱心比较轻，那就选择静态的所缘，比如持咒、念佛、观莲花等等。我们这些凡人，尤其是居士，生活节奏很快，散乱心轻的人很少，但也有，比如射击运动员、画家、书法家等等，大多数人就不行了，散乱心比较重，因此，尽量选择一个对心有吸引力的所缘。这也是入定的一个关键。 在这一切工作都完成以后，还要注意“兴趣是最好的老师”，时时注意培养自己对学佛的兴趣。为什么呢？因为初学禅定是一件非常枯燥无味的事情。它会消耗尽你刚开始时的万丈雄心，让你往往有点儿灰心丧气，甚至胆怯。要知道这种灰心丧气和胆怯是入定的障道因缘，它会极大地妨碍你入定。刚开始学习禅定我们还要突破腿痛等身体的不适，这就要求我们要有坚韧不拔的毅力。如果没有兴趣，就不可能有坚韧不拔的毅力，如果没有毅力，是不可能突破身体这一关的，身体的不适使我们会有一种厌恶静坐的“厌坐”心理。而当我们突破了身体这一关，许多人往往会有一种喜欢坐的“乐坐”觉受，他会像上瘾了一样总喜欢去坐。但要克服前面的“厌坐”，没有毅力是不行的。因此要时时注意培养自己的兴趣。你可以多看一些大德高僧们的传记，甚至一些佛教电影、佛教歌曲等等，都可以。严格说来，这在闭关练习禅定来说是不允许的，但在居士练禅定来说是未尝不可的，因为兴趣能很好的克服不良影响。 每一坐能不能有很好的效果，能不能得定，对于初学佛的居士来说，坐前是不是很有兴趣和坐中是不是有坚韧不拔的毅力，这两点往往是关键中的关键，许多人的失败往往就是败在这两点上。 这里结合我们实证的过程，简要说一下初学禅定的几个关键点，或者能给初学者提供一些借鉴。 刚开始，有一个痛苦的阶段，不仅是身体的痛苦，你还要摆脱昏沉和散乱这两个心的痛苦，其中尤其是昏沉。因为我们的心长久以来习惯于寻求各种刺激，一下子没有了很有吸引力的刺激，你会遏制不住地昏沉。这时候一定要有毅力与各种痛苦作斗争，不放弃，提起正念，不失所缘，盯牢所缘。经过一番刻骨铭心的艰难困苦的战胜自我的斗争，你会进入下一阶段。
经过上面的努力，你终于可以不动不摇地一次就坐上两个小时左右，这时候你会不由自主的升起一种“乐坐”的觉受，你会觉得很美好，很想继续坐下去，不愿意起来，不愿意让别人打扰你。这时候，可以说你已经是一个比较有一点儿 当你一次能够坐上个五小时左右，你会发现没有了身体的感觉，只剩下清清明明的你的心。你会发现此时的你，是那样的高度清醒，那样的从没有过的不可思议的专注、灵敏。那是一种刻骨铭心的体验。但这还不是究竟，这时候你会清晰地看到念头和念头之间的距离，同时你会不由自主地觉得所缘是一种累赘。这时候一定记住要毫不犹豫地舍去所缘，要按照佛陀教我们的观心法门去观心。如果你继续专注于所缘，你会逐渐证入初禅定，依次证入更高层次的禅定。这是我们不主张的，因为禅定的道路充满危险，我们大多数居士没有名师指导，不能随便尝试。要知道我们学习禅定的目的是为了开悟，证入如来藏。在初禅前面的欲界定是开悟的一个关键点，只要抓住这个关键点，就可以开悟。因此，这时候要抓住欲界定，在欲界定时严格按照佛陀的观心法门去观心，尽快开悟。怎样观心？在别的文章里已经说了很多。
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