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《黄庭经》，又名《老子黄庭经》，道教养生修仙专著；内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》；两晋年间，新增《中景经》。作者为老子，由天师道魏华存自创门户而普传于世。 关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》，因此，又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现今留传的只是后世的摹刻本了。 黄庭经 上有黄庭下有关元前有幽阙后有命门 嘘吸庐外出入丹田审能行之可长存黄庭 中人衣朱衣关门壮龠盖两扉幽阙侠之 高魏魏丹田之中精气微玉池清水上生肥灵 根坚固志不衰中池有士服赤朱横下三寸 神所居中外相踞重檐之神庐之中务修治 玄膺气管受精符急固子精以自持宅中 有士常衣绦子能见之可不病横理长尺约 其上子能守之可无恙呼吸庐间以自偿 保守貌坚身受庆方寸之中谨盖藏精神 还归老复壮侠以幽阙流下竟养子玉树 杖可扶至道不烦不旁迕灵台通天临 中野方寸之中至关下玉房之中神门户既 是公子教我者明堂四达法海员真人子 丹当我前三阙之间精气深子欲不死修 昆仑绦宫重楼十二级宫室之中五采集赤 神之子中池立，下有长城玄谷邑长生要眇 房中急弃捐摇俗专子精寸田尺宅可治生 系子长流心安宁观志流神三奇灵闲暇 无事修太平常存玉房视明达时念大 仓不饥渴役使六丁神女谒檐子精路可 长活正室之中神所居，洗心自治无敢污历 观五藏视节度六府修治洁如素虚无 自然道之故，物有自然事不烦垂拱无为 心自安虚无之居在廉间寂寞旷然口 不言恬淡无为游德园积精香洁玉女存 作道忧柔身独居扶养性命守虚无恬淡 无为何思虑羽翼以成正扶疏长生久视乃 飞去，五行参差同根节，三五合气要本一 谁与共之升日月抱珠怀玉和子室子自有 之持无失即欲不死藏金室出月入日是吾 道天七地三回相守升降五行一合九玉石落落是 吾宝子自有之何不守心晓根蒂养华 采服天顺地合藏精七日之奇吾相舍昆 仑之性不迷误九原之山何亭亭中有真 人可使令蔽以紫宫丹城楼侠以日月如明珠 万岁照照非有期外本三阳物自来内养 三神可长生魂欲上天魄入渊还魂反魄道 自然旋玑悬珠环无端玉石户金身貌 坚载地玄天迫乾坤象以四时赤如丹前仰 后卑各异门送以还丹与玄泉象龟引气 致灵根中有真人巾金巾负甲持符开七 门此非枝叶实是根昼夜思之可长存仙 人道士非可神积精所致和专仁人皆食谷 与五味独食大和阴阳气故能不死天相 既心为国主五藏王受意动静气得行道 自守我精神光昼日照照夜自守渴自得饮 饥自饱，经历六府藏卯酉转阳之阴藏 于九常能行之不知老肝之为气调且长
罗列五藏生三光上合三焦道饮浆我神 魂魄在中央随鼻上下知肥香立于悬膺 通神明伏于老门候天道近在于身还 自守精神上下开分理通利天地长生草 七孔已通不知老还坐阴阳天门候阴阳
下于通神明过华盖下清且凉入清 冷渊见吾形其成还丹可长生下有华盖 动见精立于明堂临丹田，将使诸神开命 门通利天道至灵根阴阳列布如流星肺 之为气三焦起上伏天门候故道窥离天
地存童子调利精华调发齿颜色润泽 不复白下于咙喉何落落诸神皆会相求 索下有绦宫紫华色隐在华盖通六合 专守诸神转相呼观我诸神辟除耶其 成还归与大家，至于胃管通虚无檐塞
命门如玉都寿专万岁将有余脾中 之神舍中宫上伏命门合明堂通利六府 调五行金木水火土为王日月列宿张阴阳 二神相得下王英五藏为主肾最尊伏于 大阴藏其形出入二窍舍黄庭呼吸庐间
见吾形强我筋骨血脉盛恍惚不见过清 灵恬淡无欲遂得生还于七门饮大渊 道我玄膺过清灵问我仙道与奇方头 载白素距丹田沐浴华池生灵根被发 行之可长存二府相得开命门五味皆至
善气还常能行之可长生 永和十二年五月二十四日五山阴县写 赏析 《黄庭经》，道教经名，全称为《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》。相传王羲之“写经换鹅”即指此。但他只写了《黄庭外景经》。 王羲之小楷《黄庭经》相传写于东晋穆帝永和十二年（356）五月，60行，计1200余字。陶隐居《上梁武帝书启》，以此为王羲之的有名的书迹。褚遂良“右军书目”列为第二，开元中徐洪《古迹记》列为第一。隋智永、唐欧阳询、虞世南、褚遂良、吴通征等皆有临本传世。欧阳修《集古录》以为石刻本当以晋永和年中所刻为最古，惜今已不可得见。宋刻则有“秘阁续帖本”、“谭帖本”、“宝晋斋本”、“越州石氏本”、“阅古堂本”。明刻则以“馀清斋本”、“停云馆本”、“秀餐轩本”、“颍上本”、“思古斋本”等最有名。其第九行中有裂纹者八字称“水痕本”。“石氏本”、“停云馆本”、“秀餐轩本”为欧（阳询）临，“颍上本”、“馀清斋本”为褚（遂良）摹；有虞、陶二跋者为“虞世南本”。 现行《黄庭经》石刻在艺术上有如下特点：通篇章法和《乐毅论》相似，有纵行无横列，纵行清晰，但并不十分规直，字与字的联结错落有致，这使得《黄庭经》在幅面上看起来比《乐毅论》排列更为随和而显得行气自如、变化多端而不失和谐统一之美。《乐毅论》字尽管随字赋形不拘高矮宽窄，但一般看来，字与字之间的大小对比并不突出，而《黄庭经》的字则在不破坏整体和谐的前提下，增强了字与字之间的形态对比作用。如“精气”和“雍气”两字，同为多画字，但故意写得一小一大，构成节律，相映成趣。因字形大小自然构成对比的情况更是触目皆是，如“玉池”、“生肥”等字。一般来说，随着人们的审美观念的发展变化和审美能力的增强，对比的形式因素在书法作品中的表现也就越丰富，其作用也越明显。这使得《黄庭经》比之《乐毅论》更多了一些“今意”。这也许是永和十二年（356）时的王羲之比永和四年（348）时的王羲之审美趣味进了一步，也许是后人临摹时无意识地渗透。总之，《黄庭经》和《乐毅论》所表现的审美色彩是有所不同的，褒贬如何，可因鉴赏者各自的审美趣味而异。 在结字上，《黄庭经》也增添了“今妍”的姿色。主要表现在字的笔画的欹侧倾斜甚于《乐毅论》。在《乐毅论》中，横画虽有右耸，但程度极微，而竖画则严格地遵循垂直定向。但在《黄庭经》中环仅横画的右耸程度较强，而且竖画时有偏离垂直定向的现象，这使得《黄庭经》字具有轻灵飘逸的神态，较之《乐毅论》的平和稳重有异其趣。《黄庭经》的结字左轻右重较明显，这也是造成欹侧之姿的一个特征。象左撇、左竖的左半字较细短，右捺、右竖的右半字较粗长等。而在《乐毅论》中，左右则大致是匀等的。这使得《黄庭经》的字形更为婀娜，具有较明显的动态美。视觉心理学告诉我们，倾斜的物体能给人以运动感，验之《黄庭经》确实如此。 《黄庭经》的用笔也颇有“今意”，往往笔势绵亘流丽，起止舒展，不避以侧锋取妍。故世有《黄庭经》书虽可喜，而笔法非羲之所为（杨震方《碑帖叙录·黄庭经》）的疑问，至今尚无定论。但作为具有相当高艺术价值的小楷，则是无可否认的。 总之《黄庭经》具有气韵高逸，笔致婉丽，骨肉兼称，刚柔相济，舒和隽永等特点。如果说《乐毅论》是古朴与妍丽兼美的话，那么，《黄庭经》已是劲媚秀雅甚于拙朴古雅了。 |
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