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《群书治要》讲座第15讲04节 “世间没有不是出自于本有的真诚心，而能够得到人的真诚之心的。”这个叫“世未有不自然，而能得人自然者也。”这就是以心换心，以诚换诚。“故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。” “爵禄”就是给他官爵和俸禄。“临视”就是亲临探望。“锡衰”就是用细麻布所制的丧服。“敛”就是为死者更衣入棺。“举乐”，“举”就是演奏的意思。当时的君主是怎么对待臣子的呢？他对待臣子确实是做到了以诚相待。 下面就具体讲述了古代的圣君对臣子关心爱戴的状况。古代的贤君对于大臣，尊重他们的官爵、奉禄，并且爱护他们；大臣有病要多次亲自探望；大臣去世要吊唁哭泣，并且穿戴细布丧服，三次，这个“三”也有多的意思，亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，为什么呢？因为丧失了一个股肱之臣他自己都乐不起来了。当大臣正好是在宗庙祭祀的时候去世，就要为他免奏宗庙祭祀的音乐。 所以你看，古人对于大臣的尊重确实是从礼上做得非常的周到，这也是君主诚心得表现。 在《体论》中也有一段类似的论述说：“当臣子生病的时候，君主会多次去探望；当臣子过世的时候，君主会亲临大唁、小唁这样的丧礼，而且在丧葬期间都会减衣缩食，不奏琴瑟。”那么这些礼它并不是形式主义，因为君主的哀凄之情他是由内而外发出来的，是自然而然的。 所以古人说：“世未有不自然，而能得人自然者也。”什么叫不自然呢？不自然就是伪装的、做作出来的、为了收买人心故意表现的，不是发自本有的真诚之心。所以你看很多人他话说得很漂亮，做起事来却是非常的不地道。这句话的意思就是说：“世间没有不是出自于本有的真诚心，而能够得到人的真诚之心的。”这个叫“世未有不自然，而能得人自然者也。”这就是以心换心，以诚换诚。 “色取仁而实违之者，谓之虚”，如果表面上对人仁慈，内心上有所违悖，这叫什么呢？这叫虚伪。“不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。”什么意思呢？说你这个当领导的、当君主的，不能够以真诚心去对待自己的臣子，还希望臣子能够以真诚心来侍奉自己，这是愚蠢的行为。那么这些话都是提醒我们，如果要得到贤臣，只有以仁爱之心、真诚之心，这样才能够以诚换诚，以心交心。绝对不是靠什么权术、计谋、技巧等等，这个总会被人识破的，换不了人的诚心。 在《群书治要·三国志》上，就能看到古代的君臣之间的关系是什么样的。《三国志》上记载着孙权对于他的大将吕蒙的爱护。吕蒙智勇双全，被拜为虎威将军。当关羽帅军进攻曹魏的樊城时，孙权派吕蒙带兵去偷袭南郡，结果南郡的太守投降，吕蒙就进入了南郡，占领了城池，并且俘虏了关羽的家属，还有关羽手下的将士全部的家属。但是这个吕蒙很有智慧，他怎么做的呢？他给这些家属比平时更加优厚的抚慰，结果这样一做之后，关羽的将士全都丧失了斗志，纷纷离开了关羽，投降了吴君，这样吕蒙就很容易的平定了荆州，孙权就任命他为南郡太守。 就在这个时候，吕蒙的疾病发作了，而当时的孙权还在公安，在另一个地方。他知道吕蒙得病了，结果他怎么做的呢？他就马上把吕蒙迎到自己宫中的殿内住下，而且是想方设法的，用尽了一切的方法要给他治疗疾病，还招募国内的良医，下令说：“谁要是能够治好吕蒙的疾病，赏赐千金。” 吕蒙的疾病是时轻时重，孙权就为他悲凄忧伤，他想常常去看一看吕蒙的容颜气色，但是又怕吕蒙要施礼而过于劳累，结果怎么样呢？结果他就在墙壁上凿了一个小洞，偷偷的观看。如果看到吕蒙能够稍稍吃点东西了，他就非常的欢喜，还回过头来和左右侍从谈笑。如果吕蒙的病重了，他就会长吁短叹，夜不能眠。吕蒙的病情好转了，孙权还专门为此下达了赦令。你看多重视这个将军，他的病情稍有好转，他就大赦百姓，还让群臣都来道贺。 所以从这里我们看到，孙权对于吕蒙确实是非常的重视、非常的礼敬、非常的关爱。后来吕蒙的病情又加重了，孙权亲自到病床探望，当吕蒙去世的时候，孙权极度哀痛，就像丧失了自己的左膀右臂一样，这种哀痛也是发自于内心。 我们看中国古代君臣之间的关系，既是君臣又是手足，所以在《蒋子万机论》中就讲到：“夫君王之治，必须贤佐，然后为泰。故君称元首，臣为股肱，譬之一体相须而行也。”他这个比喻非常的恰当，说君王要治理好国家，必须得有贤德的人辅佐才能安泰，所以君主领导着被喻为头脑，而臣子被喻为是四肢，这就像一个身体一样，谁也离不开谁。所以他们是彼此需要，相互协调，才能够把国家治理好。君臣之间的关系就像一个身体一样，要互相感恩、互相协作，头脑发出指令，四肢马上就配合，就非常的协调运转。 我们接着再看下面：“故古之君人者于其臣也，可为尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。”古代的君主对于他的臣下可以说是极尽礼义，仁至义尽，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。这就是孔老夫子所说的：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这个“忠”就是竭尽全力。 所以作领导者的，一定要懂得以礼来对待臣子，不能够把臣子当成是给自己打杂的人，什么事情都让臣子去代办。 《晏子》上记载着这样一则故事，第十七条：
这个晏子陪伴着齐景公，“朝寒”，就是早晨天气非常寒冷，景公说：“请给我盛碗热饭。”晏子怎么说呢？晏子说：“我不是为您端饭的臣子，因此不敢从命。”景公又说：“请给我准备衣服、裘皮褥子。”晏子说：“我不是负责为您穿衣铺席的臣子，因此仍不敢从命。” 景公听了就反问说：“那您能为我做什么呢？”晏子正色回答说：“我是社稷之臣。”景公就继续问：“何为社稷之臣？”晏子说：“能够稳定国家，区别上下他们各个应该承担的本分，使他们的做事都合乎道理。规定百官的秩序，让他们各得齐所。所言辞令可传布四方，这就是社稷之臣。” 从此以后，凡是按礼仪的规定不应该由晏子去做的事，景公就再也不敢找晏子了。所以你看，正是因为齐景公他能够礼遇晏子，所以晏子也是竭心尽力的来辅佐他，经常为他讲解治国的道理，并且不失时机的纠正他错误的言行。 比如说在《晏子》上记载，有很多他和齐景公之间的对话。有一年，天下了大雪，三天都没有见晴，而这齐景公披着狐白之裘，就是裘皮的衣服。裘皮的衣服质量也有不同，就是在狐腋之下的皮是又软又轻，所以狐白之裘也是白色的，是一种高贵的象征。那么齐景公穿着一个白色的裘衣，狐裘之衣坐在堂上，这个时候晏子就来朝见了，站了一会，齐景公就说了：“真奇怪，这雪下了三天，也不觉得寒冷。”晏子听了之后怎么说呢？“天气真的不寒冷吗？” 被晏子这么一问，齐景公就有点不好意思了，晏子就说：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”这个晏子的话非常直接，他批评景公说：“我听说古代的贤君，自己吃饱饭的时候，便想到有百姓还在挨饿；自己穿暖的时候，便想到还有百姓在受冻；自己很安逸的时候，便想到百姓的劳苦。可惜啊，您现在都感觉不到。” 齐景公是怎么表现的呢？这个齐景公也很难得，他一听晏子说得对，马上就赞叹：“善。寡人闻命矣。”说得太好了，我明白您的教诲了。于是，他就下令，取出仓库中的皮衣，开仓放粮，救济那些挨冻受饿的百姓。也正是因为齐景公能够礼遇晏子这样的贤臣，所以在晏子的辅佐之下，他也做到了“循义而治”。 |
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