|
神庙是众神永久的家，一般一座神庙都有一个主神，大多数也同时供奉其他神，但并非所有神都有自己的神庙。“神庙”的象形文字写法为 1、希拉康坡里斯神庙区平面图 2、希拉康坡里斯宫殿区平面图 3和4、国王的圈占地平面图 沙漠神“赛特”的神庙 太阳神“阿吞”的神庙 神庙的发展经历了“原始形式”、“早期形式”、“成熟形式”和“晚期形式”4个阶段。希拉康坡里斯前王朝时期的神庙复合体（HK29A）是“原始形式”的代表。 希拉康坡里斯神庙复合体清理现场 圣所正面为4根杉木柱（顶部显示可能有旗子），在圣所之前为一个32米长、12米宽用芦苇圈起来的椭圆形庭院，庭院用光滑的泥土铺成。 神庙复合体全景 神庙复合体复原图 目前考古发现的“早期神庙”有前王朝后期的布托（Buto）、希拉康坡里斯鹰神庙、科普托斯（Coptos）“敏”神庙等地，是由茅草、芦苇或泥砖建造的。 布托神庙遗址 希拉康坡里斯鹰神庙区 科普托斯“敏”神庙雕像（阿什摩林博物馆） 现今保存下来最早的神庙之一——涅伽达时期厄勒藩汀（即象岛Elephantine）的神庙则是一座岩石壁龛圣所，发现了分布在不同层次的还愿物数百件，一直延续至古王国时期。
岩石壁龛圣所平面图
圣所还愿物 早王朝时期，神庙出现了隐秘的圣所、箱形圣殿及几个相邻的房间；至古王国中后期的太阳庙已经有一定的规模和定制，初现最早的塔门和方尖碑雏形。 古王国纽塞拉太阳庙复原图 “早期形式”的神庙范围小、形式简单，保存状况极其不佳，因为后人常在以前的神庙区重复修建新的建筑，较早的建筑结构被改变甚至破坏。
“孟图”神庙曾多次重建、扩建 第一中间期神庙形式目前还不得而知，但中王国时期第12王朝以后神庙建筑开始发生质的飞跃，其最大特色是柱式建筑的出现和塔门、方尖碑的发明。
塔门与方尖碑（卢克索神庙1870年拍） 这一时期丹德拉的“哈托尔”神庙成为神庙建筑的标准模式，在底比斯还有“阿蒙·拉”神庙的早期部分，但保存情况不佳，目前只能见到塞索斯特里斯一世在卡纳克神庙留下的白色礼拜堂（White Chapel）。
白色礼拜堂 这座礼拜堂可以窥见中王国时期神庙建筑的特点。它由16根方形支柱支撑，出入口处有坡道相连，堂内正中有一个祭坛。阿蒙霍特普三世曾拆掉此庙修建“阿蒙”神庙的第三塔门，但现今已用原建筑材料重新进行了修复。
礼拜堂内的方形支柱
礼拜堂中间的祭坛 同样最早的真正方尖碑也是塞索斯特里斯一世修建的，位于赫利奥康坡里斯他的太阳神庙中（已完全破坏）。为了庆祝“赛德节”，他树立了2座红色花岗岩方尖碑，其中一个中世纪已倒，另一个高20.4米，重120吨。
塞索斯特里斯一世方尖碑 石质神庙建筑在中王国时期变得越来越流行，神的居所要做到永恒，只有耐磨、耐火、耐冻、抗压的石头是最好的建筑材料，它们经得起岁月的腐蚀，是表现神圣意志的最佳选择。
石质神庙内的石柱
阿斯旺的采石场（未完成的方尖碑） 许多规模较小的石质神庙已经具有柱厅和圣所两个最基本的结构，对称的建筑形式也日益增加。这个过渡时期的创新为新王国时期“成熟阶段”的神庙建造模式打下了基础。
中王国时期“孟图”神庙平面图 综合新王国时期的神庙建筑，标准的神庙包括4个部分：塔门、庭院、多柱厅和圣所，它们位于一个中轴线上，将整个神庙串联起来。
标准的神庙建筑结构 1、塔门（Pylon）：起源于前王朝时期芦苇编织的塔，古王国时期在金字塔建筑群前也有类似的建筑物，中王国时期则用泥砖或石材建造。在古埃及语中塔门被视为“地平线”（Akhet）的代名词，是象征重生的建筑物。
古埃及人眼中的地平线
“地平线”的象形文字写法
塔门（努比亚达卡神庙） 它由2座向内倾斜的梯形塔台构成（一些塔门内有楼梯和房间），正面棱柱凹处插入旗杆，祭祀“阿蒙”神的宗教仪式常在塔门顶部举行；塔门上的浮雕往往表现法老杀敌的场景，而门口通常有一对方尖碑（Obelisk）和法老巨像。
插旗杆的凹陷处（卡纳克神庙）
塔门前的方尖碑和石像（卢克索神庙）
塔门内部楼梯（卡纳克神庙第九塔门）
完整的塔门结构图 2、庭院（Courtyard）：位于塔门之后，是一个露天、开放的院落，通常起着连接下一个建筑的作用。院子周围或设有柱子、柱廊，中间设有祭坛。庭院四周墙壁上通常刻有法老征战、祭祀等历史事件或宗教仪式场面。
露天庭院（卢克索神庙）
庭院四周的廊柱（卢克索神庙）
庭院四周的围墙（埃德夫神庙） 3、多柱厅（Hypostyle Hall）：是神庙建筑中最出彩的建筑，立柱数量各有不同，都是对称排列，中间两列柱子略为高大。柱头通常为开放的或收敛的纸莎草形状，柱身雕刻法老的名字、祭祀等场景。
蓓蕾式纸莎草立柱
散开的纸莎草立柱
卡纳克神庙多柱厅 多柱厅是有屋顶和天窗的，它的作用是连接后面的圣所。这些立柱可能被视为宇宙的支柱，或代表从原初之水中升起的原始丘上的沼泽地植物，而象征原始丘的就是圣所。
立柱上法老的名字
立柱上祭祀“阿蒙”的场景 4、圣所（Sanctuary）：既然圣所是创生万物的原始丘，那这里就是神现身的最佳场所，只有法老和高级僧侣可以进入。圣所通常被周围的众多房间包围，这些房间内装饰着宗教仪式等浮雕。
圣所（“赛特”神庙）
圣所（卢克索神庙） 最后神显现的地方有两种类型：小庙（Naos）或圣舟间（Barque shrine），分别摆放神的雕像或圣船，是神庙中轴线上最黑暗、最末端的房间。
存放神像的小庙
存放神像的小庙（埃德夫神庙）
圣舟间放圣船的基台（菲莱神庙）
圣船（埃德夫神庙） 除了上述地面上的神庙外，新王国时期还有一种开凿于岩石中的岩窟庙（The rock-cut temple），它不仅是奉献给神的也用于法老个人礼拜。最早的石窟庙是哈特舍普苏与图特摩斯三世特献给中埃及贝尼·哈珊（Beni Hasan）地方狮子女神“帕凯特”（Pakhet）的。
“帕凯特”石窟庙（Speos Artemidos） 石窟庙的类型依照所处岩石的条件而定，但都位于邻近尼罗河的系列山脉悬崖中。拉美西斯时期的石窟庙主要包括嵌入岩石内的塔门、多柱厅、献祭厅（前厅）和圣所4部分。
阿布辛拜石窟庙
阿布辛拜石窟大庙结构
阿布辛拜石窟小庙结构 石窟庙较地面神庙规模小、结构差别不大，其中最壮观的是拉美西斯二世的阿布辛拜大、小庙。此外还有努比亚盖尔夫·侯赛因（Gerf Hussein）的“普塔”石窟庙、米雅贺的“敏”神石窟庙、西奈塞拉比特·卡迪姆（Serabit el-Khadim）的“哈托尔”石窟庙。
“普塔”石窟庙外部
“普塔”石窟庙平面图
“哈托尔”石窟庙
“哈托尔”石窟庙平面图 石窟庙这种新的建筑形式是新王国时期“成熟阶段”神庙建筑的重要组成部分，是这一时期建筑成就的突出表现。另外，神庙中柱式的发展是在古王国、中王国基础上的创新（纸莎草捆式、蓓蕾式、哈托尔式），它们不仅形态巨大、优美，还具有重大的宗教、历史价值。
纸莎草捆式立柱
哈托尔式立柱 由于埃及木材稀缺，主要的建筑材料是晒干的泥砖和石头，而神庙建筑中最引人瞩目的是高耸入云的石柱，它们象征着自然界中的树林，这种用柱的传统最早可以追溯到第3王朝阶梯金字塔复合建筑中。
阶梯金字塔复合建筑中的立柱 立柱常见的主题包括棕榈叶、纸草、荷花和花蕾。象形文字被刻在柱身，起装饰作用并记录历史事件。立柱上的壁画和雕刻使我们能够了解古埃及人的生活、状态、战争以及他们的信仰。
纸草、荷花、棕榈叶立柱 在第三中间期、后埃及时期和希腊罗马统治时期，神庙建筑进入“晚期形式”。后埃及时代，三角洲地区成为兴建神庙的集中区域，包括塔尼斯（Tanis）、布巴斯提斯（Bubastis）、舍易斯（Sais）等首都，这些神庙基本继承了前朝的传统，也有些许创新。
三角洲地区遗址分布图 后埃及时期流行在塔门之前加两排或四排的廊柱和斯芬克斯神道，柱子流行纸莎草茎，而柱头是散开呈伞状的纸莎草。保存下来完整的神庙仅有哈里杰绿洲（Kharga Oasis）的希比斯神庙（Temple of Hibis）。
塔门前的两排廊柱（卡纳克神庙）
斯芬克斯神道（第30王朝） 希比斯神庙最早建于新王国时期，但在舍易斯王朝时期重建而且波斯的第27王朝国王大流士也增加了部分建筑。虽然这座神庙是奉献给底比斯“阿蒙·拉”神的，但在圣所墙壁上罕见地刻画了650余位神，除了常见的神外，所有神都是第一次被描绘、上色。
希比斯神庙平面图
希比斯神庙全景
希比斯神庙斯芬克斯大道
希比斯神庙多柱厅
希比斯神庙众神形象 希腊罗马时期，神庙建筑又迎来一次新的高潮，尤其是托勒密时期大大小小的神庙多达上百余处，最著名的包括菲莱岛“伊西丝”神庙、埃德夫“荷鲁斯”神庙、丹德拉“哈托尔”神庙、考姆翁布“荷鲁斯与索贝克”双神庙、伊斯纳“克奴姆”神庙（Temple of Esna）和卡拉布沙的曼德里斯（努比亚形态的“荷鲁斯”）神庙（Temple of Kalabsha/Mandulis）。
考姆翁布神庙
伊斯纳“克奴姆”神庙
卡拉布沙神庙 托勒密时期的神庙建筑结构基本与传统、标准的古埃及神庙一致，规模较小、整体呈长方形，建于一个中轴线上；柱子形式多采用盛开的纸莎草或棕榈叶并吸收希腊式风格。罗马时期则盛行在神庙区修建“诞生房”（Mammisi）和凉亭（Kiosk），以及为神庙加筑围墙。
埃德夫神庙结构
罗马时期“诞生房”
罗马凉亭（菲莱神庙） 后期的埃及虽然经历政治动荡，但外来风格似乎并未过多地影响到神庙建筑的传统，只是其功能悄然发生着转变：从以男神为主到女神和儿童神的地位越来越来突出，神庙逐渐成为宗教活动、神谕、动物崇拜和祈祷的中心。
宗教活动浮雕（拉美西斯二世葬祭庙）
动物崇拜（“阿匹斯神牛”） 古埃及神庙建筑一直持续到公元三世纪。随着罗马帝国的衰落，神庙的修建与维护越来越依赖于志愿者的劳动。而接下来的几个世纪中，基督教皇帝颁布的法令又对异教徒和多神教神庙不利，一些基督徒攻击和毁坏神庙，使得神庙停止活动并最终关闭。
“塞拉匹斯”神庙被基督徒破坏 尚存的古埃及神庙仍然是研究古埃及历史信息的宝贵资源，它们穿越时间屹立在现代人的面前，持续影响着人类社会。 |
|
|
