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和尚有话说  经过这四篇文章，王和尚品读《随园诗话》已告完结。《随园》是一本内容非常丰富的书，和尚选取不过是一鳞半爪，未必能抓住袁枚思想的核心，不过是借以阐发我的理解而已。 本篇只选八条品读，和尚品读之语也多有重复。因是完结篇，和尚尽量多写一些观点出来，供大家欣赏和品读。 袁氏理论在清朝影响颇大，其中观点也能启发心智，喜欢本书的朋友，可以买全书来品读欣赏。如有感悟，盼来交流为幸。 之前文章如下： （六不和尚微信公众号：midouwei）  1 心善方能诗佳 尹文端公曰：“言者，心之声也。古今来未有心不善而诗能佳者。《三百篇》，大半贤人君子之作。 溯自西汉苏、李五言，下至魏、晋、六朝、唐、宋、元、明，所谓大家、名家者，不一而足。何一非有心胸、有性情之君子哉？即其人稍涉诡激，亦不过不矜细行，自损名位而已。从未有阴贼险狠，妨民病国之人。 至若唐之苏涣作贼，刘叉攫金，罗虬杀妓：须知此种无赖，诗本不佳，不过附他人以传耳。圣人教人学诗，其效可睹矣。” 余笑问：“曹操何如？”公曰：“使操生治世，原是能臣。观其祭乔太尉，赎文姬，颇有性情：宜其诗之佳也。” 王和尚品读 写诗须有真性情：心灵要敏感，能一叶而知秋；思维要活跃，能举一二反三。 宋理学家排斥写诗即因写诗能摇荡性情，不利于修身养性。此言之谬有二，其一，大哲学家的文章自有诗情，庄子之《逍遥游》，孔子之《论语》即是明证；其二，写诗需要问心、修心和明心，对修养也有帮助。宋理学家之所谓写诗不利于心无旁骛，心如止水，对小诗人可，对大诗人则不可。 另外，诗人词人确实有放荡心性，行为不拘之例，然此种人生而为诗人词人，为何要入理学之门？不过理学修养到家确实能喜怒不形于色，做到见微知著，行为果决，这种人做政治家就最合适了。  袁氏所谓心善方能诗佳，倒不如说心如赤子方能诗佳，“赤子说”前已有论及，今不赘言。 和尚重点说“真性情”，真性情即所谓大丈夫气概，能哭、能笑、能怒、能狂；伤心仄天地为之变色，长笑则凛冬能见花开，愤激则河水为之倒流，狂放则剑气直冲霄汉。所谓真性情指不藏奸，不作伪，坦荡荡心不染片尘，气昂昂虽千万人而不惧，唯有不藏奸方能一片天真喷涌而出，不作伪方能明心见性，遇见真实自我。 写诗不可藏奸作伪，唯有一团真情活泼泼自然而发才能动人。至于写作手法，则是末技尔，诗道如兵道，可以堂堂正正，可以旁逸斜出，可以一片权诈，可以泰山压顶，可以长枪大戟，可以繁复秾丽，但不论诗之诡道如何变化，背后须有一团真情，此所谓真性情。  2 考据与论诗 考据家不可与论诗。 或訾余《马嵬》诗，曰：“‘石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。’当日贵妃不死于长生殿。”余笑曰：“白香山《长恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路过峨嵋耶？”其人语塞。 然太不知考据者，亦不可与论诗。 余《钱塘江怀古》云：“劝王妙选三千弩，不射江潮射汴河。”或訾之曰：“宋室都汴，不可射也。”余笑曰：“钱谬射潮时，宋太祖未知生否。其时都汴者何人，何不一考？” 王和尚品读 江西诗派所谓无一字无来处，是以学问作诗，可以有佳作但难有神品。何以故？因为有算计和斟酌。诗不可以显示学问为目的，应该以表达真情为追求。 诗是艺术作品，当然不能讲究句句真实，此原诗所谓“考据家不可与论诗”。但是写诗不能追求人人都能懂，诗是高雅艺术，为何要下降到“下里巴人”的地步？和尚不解一也。 写诗和读诗，需要一定的知识储备，字都认不全何以写诗，何以读诗？和尚不解二也。但是写诗可以不考据，但须有底蕴。  和尚写诗最喜挖坑，就是一层有一层的妙处，稍识字者，喜其音调和谐，语言工丽；稍懂诗者，喜其用典妥帖，诗意绵长；很懂诗者，能看出化自某句，有何翻新之妙，至于和尚自己则茫然不知诗从何而写，唯有闭目微笑而已。因此，作诗应当再胸中沉吟百遍，写出来才有“一山放出一山拦”之层层深入之意。  3 胸中之书 余尝谓鱼门云：“世人所以不如古人者，为其胸中书太少。我辈所以不如古人者，为其胸中书太多。昌黎云：‘非三代、两汉之书不敢观。’亦即此意。 东坡云：‘孟襄阳诗非不佳，可惜作料少。’施愚山驳之云：‘东坡诗非不佳，可惜作料多。 诗如人之眸子，一道灵光，此中着不得金屑；作料岂可在诗中求乎？’予颇是其言。 或问：‘诗不贵典，何以少陵有读破万卷之说？’不知‘破’字与‘有神’三字，全是教人读书作文之法。盖破其卷，取其神；非囫囵用其糟粕也。 蚕食桑而所吐者丝，非桑也；蜂采花而所酿者蜜，非花也。读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。” 王和尚品读 学诗须读书，但不能死读书，诗要写活，书也要活读。 读书要广泛阅读，纵向思考。读书不可只读诗，诸子百家历史散文都要有涉猎，取其博；但读书也要细读，有节次有目的地慢读细读，取其精。 袁氏所谓“胸中书太多”，即是看得太杂而没章法，昏昏然茫茫然乱读一气，不思考不反刍，当然晕头转向了。  和尚读书喜欢多读几遍，从未看一遍就扔掉；第二，读书要细读，要揣摩和对照，只有细读才能融化于心；其三，读书要有目的，有系统，譬如唐诗，可以先读唐三百，对唐诗有个轮廓印象，然后读诸家选辑，深入了解某位作者，最后则要细读某人全集，枕藉观之，神交古人。唯有系统阅读才能建立知识框架，才敢发一言评论。 第三，读书要有选择，学诗不可不知诗经离骚魏晋六朝诗，这是基础；更不可不知盛唐诸贤，宋诗各派，这是专业；然后就要读明清当今诸家，此为兴趣。 但是读书不可读死，要化为己有，其中诗之字法、句法、章法、典故等能学就一定要学，如此才算会读书。草草看过，何必读书？  4 句与意 写景有句同而意不同者：元人云：“石压笋斜出。”宋人云：“断桥斜取路。”近人刘春池云：“鸟喧晴树乐于人。”鲁星村云：“炎天几席热于人。”啸村云：“雪中无陋巷。”星村云：“远岸无高树。”皆句同而意不同也。 亦有句不同而意同者，如：“岸阔树难高”、“远树浪头生”，与“远岸无高树”意思相同，皆不害其为佳也。 王和尚品读 学诗可以先从模仿开始，模仿名句的字法、句法和章法。但是模仿不是抄袭而是学习其句法结构，章法布局和字法锤炼之处，平常物象和句意，若有字法句法和章法也能让人眼前一亮，善写诗者，多从字句章上出新。 但是写诗一定要避名句如避瘟疫，只可用其意和法，而不能用其字和句，用则为盗窃。 袁氏所谓“句同意不同”即为模仿、学习和化用句法；“句不同而意同”则是殊途同归，各有巧妙尔。  李白有句“山随平野尽，江入大荒流”，老杜有句“星垂平野阔，月涌大江流”，杜氏可谓善化名句的老手也。 所以，读书读诗，目的就是将古人名句化为己有，融化成自己的词汇量，积累够丰富，写诗就能信手拈来而不落窠臼；同理，读诗读书一定要慢、细、精才能有所得，草草看书者，何必读书？  5 作诗有先后 余常劝作诗者，莫轻作七古。 何也？恐力小而任重，如秦武王举鼎，有绝膑之患故也。 七古中，长短句尤不可轻作。 何也？古乐府音节无定而恰有定，恐康昆仑弹琴，三分琵琶，七分筝弦，全无琴韵故也。 初学诗，当先学古风，次学近体，则其势易。倘先学近体，再学古风，则其势难。犹之学字者，先学楷书，后学行草，亦是一定之法。 杭堇浦先生教人多作五排，曰：“五排要对仗，不得不用心思。要典雅，不得不观书史。但专作五言八韵之赋得体，则终身无进境矣。” 王和尚品读 学诗须有步骤，须有基础。但是当今学诗人多是“半路出家”，基础不牢，学不得法，满篇拼凑，言不由衷。袁氏所谓学诗步骤，很有道理，诸君可以尝试遵从，也可参考《沧浪诗话》学诗的步骤和《红楼梦》“香菱学诗”一节。此处和尚不再赘言。 和尚强调的是，其一，既然想学诗就要能坚持：坚持读书，坚持练笔，唯有坚持能见成效；其二，学诗需要从基础入手，了解格律，积累词汇量和典故，大量阅读作品，培养诗感，唯有胸中积攒多下笔才能快；  其三，学诗要对诸体有所了解，何为古风，古风的特点？何为律诗，律诗的章法？何为绝句，绝句的要求？这些自己要有明晰理解，写诗是才能精准选取体例来发泄感情。 君不见，多少人律写成绝，绝写成古，古写得不伦不类，可发一笑。 6 七易其稿 作诗能速不能迟，亦是才人一病。 心馀《贺熊涤斋重赴琼林》云：“昔着官袍夸美秀，今披鹤氅见精神。”余曰：“熊公美秀时，君未生，何由知之？赴琼林不披鹤氅也。” 心馀曰：“我明知率笔，然不能再构思。先生何不作以示我？”余唯唯。迟半月，成七绝句，心馀以为佳。 余乃出簏中废纸示之，曰：“已七易稿矣。”心馀叹曰：“吾今日方知先生吟诗刻苦如是；果然第七回稿胜五六次之稿也。” 余因有句云：“事从知悔方征学，诗到能迟转是才。” 王和尚品读 和尚写诗讲究快，快能迅速抓住感觉，兔起鹘落，予夺在手。 但是此之“快”有两个条件：其一，快之前一定要沉吟良久，在胸中把感情酝酿成熟，援笔纵横才能挥洒；其二，此快绝不是十分钟写一首《莺啼序》之快，而是有节次，有铺排，有深意，有思考，在写之时迅速调动情感和词汇，捕捉灵感，而不是为了快而快。 和尚反对苦吟诗，何也？苦吟耗时太长，感情已不新鲜，钝则难入。闭门觅句之陈师道辈，和尚不取。 但是“快写”之后必须加以“慢改”。改诗要慢，要细，要稳。 首先改诗之前要打破思维定式，顺着原先思路，当然越看越爱，怎舍动刀？因此，诗写成，可以先冷冷，过段时间返回头去看。 其二，改诗要注重改字和句，注重炼字和句法，因为立意写诗时基本确定，改是求得更精准更老练。 其三，改诗要大胆去改，不合适的字句要勇敢舍弃，如果立意不准的话，推倒重来也使得。 其四，改完之后要和诗友交流，局外人多是明眼人。被驳倒或者说服人都是乐事。意思就是，面对诗友的批评，你要么有充足的理论做支撑，否则就勇敢承认，推倒重写。 姜白石说：“诗之不工，只是不精思耳。不思而作，虽多亦奚为？”诚如是也。 7 诗以进一步为佳 诗以进一步为佳：杜门悬车，高尚也；而张宝臣《致仕》云：“门为看山宁用杜？车还驾鹿不须悬。” 别离，苦事也；而黄石牧《送别册子》云：“一度送行传一画，人生那厌别离多。” 《寄衣》，古曲也；而盛青嵝《出门》云：“检点箧中裘葛具，早知别后寄衣难。” “打起黄莺儿”，惧惊梦也；而朱受新《春莺》云：“任尔楼头啼晓雨，美人梦已到渔阳。” 王和尚品读 写诗要避两病：其一，是不能写得直白和透彻，水至清则无鱼，诗至清则无味，万不可写一眼看到底的作品，诗可简白，但是不可寡淡；诗可通俗，但不可无味。 其二，诗不能追求行云流水，太流畅则易滑，一滑则读者不会留意思考。初学诗者要写得清楚明白语句通顺即可，但是写好诗要避流畅之病。 杜诗之“顿挫”即诗中感情复杂矛盾，一团热烈情绪吞吐难发；辛稼轩词之“欲飞还敛”即词中有昂扬奋发而不得之郁结情绪，一起一跌方有曲折之妙。 何以避此二病？和尚以为唯精思而已。 精思须格物问心，挖掘诗意，诗自不会直白；精思也许善用修辞，手法高妙者，平常事也有诗意； 精思须问心，写出真情，写出矛盾和曲折，则诗自不滑，自有高格；精思还要有个“我”在其中，我观世界，我笔写我心，写出真实情愫，则诗自有一番动人态度。 8 诗能令人笑者必佳 诗能令人笑者必佳。 云松《咏眼镜》云：“长绳双目系，横桥一鼻跨。” 古渔《客邸》云：“近来翻厌梦，夜夜到家乡。”张文端公云：“姑作欺人语，报国在文章。” 尹似村《咏贫》云：“笥能有几衣频典，钱值无多画幸存。”刘春池《立春》云：“门前久已无车马，尚有人来送土牛。” 古渔《哭陈楚筠》云：“才可闭门身便死，书生强健要饥寒。”蒋心馀咏《京师鸡毛炕》云：“天明出街寒虫号，自恨不如鸡有毛。” 香亭和余咏《帐》云：“垂处便宜人语细。”余乍读便笑。香亭问故。余曰：“纵粗豪客，断无在帐中喊叫之理。” 又咏《杖》曰：“隔户声先步履来。”皆真得妙。 王和尚品读 诗要追求真趣。 袁氏所谓“令人笑”之诗，或者有真趣，或者是痴语。“痴语”者，前文“赤子之心”和“似是而非之语”和尚已有品读，今不赘。 和尚这次强调真趣。所谓真，是用心真，用情真，用笔真，用意真。心真则写情不假，情真则下笔不虚，用笔真则立意自真实。所谓写真情实感亦为此。想象、描摹，虚拟只可以练笔而不可乐此不疲，写自己，写真心，写真情才能写好诗。 所谓趣，就是要有诗趣，有神趣，有乐趣，不枯燥，不刻板，不托大。 诗之动人，其一是真，其二就要趣，诗之无味，多是假大空。 道学家不善写诗，是道学家讲究心如止水，不动如山，道学家求理，而诗人求趣。生活本有趣，当以笔写之，有一颗发现美、欣赏美、享受美的心，笔下之诗必有趣，可参看杨成斋之诗。 当然，写诗要追求趣，但是不能止步于趣。屈原、杜甫、辛弃疾之慷慨悲凉之诗，何曾有趣？唯一腔热情和悲愤倾泻而出罢了。 |
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