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无极生有极，有极生太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。《周易》就是一本关于六十四卦（八卦每卦有3画叫3爻，八卦和八卦依次排列组合，形成64卦，每卦有6爻，64卦共有384爻）的书。 下面两张图，请从下往上看： 《周易》 六十四卦由来 目前有两派观点： 一派认为由八卦两两相重而来，即先有八卦后有六十四卦。即认为两个八卦上下逐个按照排列组合，重叠构成六十四卦。六十四卦作者到底是谁：古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。多数认为易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。近代有人以为是殷商卜者所作。 一派认为由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而来。据考证这些文物时间约为殷周时期，可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前。 《周易》六十四卦卦名（按顺序排列） 六十四卦名称与正确读音如下： 1．乾：读qián；2．坤：kūn；3．屯：zhūn；4．蒙：méng；5．需：xū；6．讼：sòng；7．师：shī；8．比：bǐ；9．小畜： xiǎo xù；10．履：lǚ；11.泰：tài；12．否：pǐ；13. 同人：tóng rén；14.大有：dà yǒu；15谦：qiān；16．豫：yù；17．随：suí；18．蛊：gǔ；19．临：lín；20．观：guān；21．噬嗑：shì hé；22．贲：bì；23剥：bō；24．复fù；25．无妄：wú wàng；26．大畜：dàxù；27．颐：yí；28．大过：dàguò；29．坎：kǎn；30．离：lí；31．咸：xián；32．恒héng；33．遁：dùn；34大壮：dà zhuàng；35晋：jìn；36．明夷míng yí；37家人：jiā rén；38睽：kuí；39．蹇：jiǎn；40．解：jiě；41．损：sǔn；42．益：yì；43．夬：guài；44．姤：gòu；45．萃：cuì；46．升：shēng；47困：kùn；48．井：jǐng；49．革：gé；50．鼎：dǐng；51．震：zhèn；52．艮gèn；53．渐：jiàn；54归妹：guī mèi；55．丰：fēng；56．旅：lǚ；57．巽：xùn；58．兑：duì；59．涣：huàn；60．节：jié；61．中孚：zhōng fú；62．小过：xiǎo guò；63．既济：jì jì；64．未济：wèi jì。 《周易》六十四卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 六十四卦卦名由来 乾：乾上乾下。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤：坤上坤下。《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。 屯：坎上震下。坎王则震胎。屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。 蒙：艮上坎下。艮王则坎休。马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。 需：坎上乾下。坎王则乾休。需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。 讼：乾上坎下。乾王则坎相。《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。 师：坤上坎下。坤王则坎没。《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。 比：坎上坤下。坎王则坤囚。《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。” 小畜：巽上乾下。巽王则乾死。小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履：乾上兑下。乾王则兑休。《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！ 泰：坤上乾下。坤王则乾胎。泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。 否：乾上坤下。乾王则坤废。《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。 同人：乾上离下。乾王则离囚。《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。 大有：离上乾下。离王则乾没。《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。 谦：坤上艮下。坤王则艮死。朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 豫：震上坤下。震王则坤没。《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。 随：兑上震下。兑王则震死。《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。” 蛊：艮上巽下。艮王则巽胎。蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。 临：坤上兑下。坤王则兑相。马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。 观：巽上坤下。巽王则坤胎。《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。 噬嗑：离上震下。离王则震废。《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。 贲：艮上离下。艮王则离没。贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。” 剥：艮上坤下。艮王则坤死。剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。 复：坤上震下。坤王则震囚。复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。 无妄：乾上震下。乾王则震没。无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。 大畜：上艮下乾，艮王则乾废。乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。 颐：艮上震下。艮王则震相。《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。 大过：兑上巽下。兑王则巽囚。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。 坎：坎上坎下。习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。” 离：离上离下。离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸：兑上艮下。兑王则艮没。咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。 恒：震上巽下。震王则巽相。《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。 遯：乾上艮下。乾王则艮胎。《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。” 大壮：震上乾下。震王则乾囚。《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。 晋：离上坤下。离王则坤相。晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。 明夷：坤上离下。坤王则离休。夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。 家人：巽上离下。巽王则离相。家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。 睽：离上兑下。离王则兑胎。睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。 蹇：坎上艮下。坎王则艮相。《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。 解：震上坎下。震王则坎废。解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。 损：艮上兑下。艮王则兑囚。损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。 益：巽上震下。巽王则震休。益，增也。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。 夬：兑上乾下。兑王则乾相。夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。 姤：乾上巽下。乾王则巽死。姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》） 萃：兑上坤下。兑王则坤休。萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。 升：坤上巽下，坤王则巽废。《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。 困：兑上坎下。兑王则坎胎。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。 井：坎上巽下。坎王则巽没。巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。 革：兑上离下。兑王则离废。革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。 鼎：离上巽下。离王则巽休。《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。 震：震上震下。震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。 艮：艮上艮下。艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐：巽上艮下。巽王则艮废。渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹：震上兑下。震王则兑死。兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。 丰：震上离下。震王则离胎。丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅：离上艮下。离王则艮囚。旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。 巽：巽上巽下。巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’” 兑：兑上兑下。兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。 涣：巽上坎下。巽王则坎囚。涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。 节：坎上兑下。坎王则兑废。《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。” 中孚：巽上兑下。巽王则兑没。孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。 小过：震上艮下。震王则艮休。小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。 既济：坎上离下。坎王则离死。既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。 未济：离上坎下。离王则坎死。《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。 六十四卦中的成语 《易经》对中国文化影响深远，几千年来生活中有很多成语来自《易经》。 据初步统计，出自《周易》中的常用成语、熟语及典故有一百二十多条（据《汉语成语考释词典》，刘洁修编著，商务印书馆1989年）。如常说的“九五之尊”“不三不四”“乱七八糟”“七上八下”等等，另清华大学的校训：自强不息、厚德载物。源自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息”。《周易·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物”。湘潭大学校训中的“盛德日新”，出自《周易·系辞上》：“日新之谓盛德”；首都医科大学的“敬德修业”，出自《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业”。齐齐哈尔大学“养正毓德”源于《易经·蒙卦·彖辞》：“蒙以养正，圣功也。”《易经·蒙卦·象辞》：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。 《乾卦》 潜龙勿用 或跃在渊 飞龙在天 见龙在田亢龙有悔 万国咸宁 云行雨施 各正性命进德修业 天行健，君子以自强不息 朝乾夕惕：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意为君子勤奋谨慎不懈，即便面临危险也能免遭咎害，汲取反面教训，“反躬自省”。 夕惕若厉：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈的意思。 群龙无首：本来比喻众人俱得志而飞腾，是吉利的。后来则用作贬义，泛指无人领导的混乱状态。清·丘逢甲《题仲迟月中课读图》诗：“万里河山方破碎，一家儿女共团圆。群龙无首今何世？雌凤清声夜满天。”遁世无闷：《乾卦》：“不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷。”《大过卦》：“君子以独立不惧，遁世无闷”，现多指逃避世俗而心无烦忧。风虎云龙：语出《乾卦·文言》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”同类事物相互感应，如同明君贤臣相遇投合，这是《周易》以自然现象来比喻人事的基本方法。调整句中字词顺序而成，也作“风云际会”。 同声相应，同气求：“气”与“声”、“求”与“应”对举，说明同类事物的相互感应作用。 《坤卦》 地势坤，君子以厚德载物 积善之家，必有余庆：积不善之家，必有余殃龙战于野，其血玄黄 天玄地黄无咎无誉：《易经·大过》，既没有过错也无赞誉。现形容平平常常，比喻工作表现一般。 履霜坚冰：“履霜，坚冰至。”表示最初虽然只是微霜，但渐渐积累，那么坚冰必然将至。比喻不良的事物如果不在萌芽阶段加以纠正，任由其发展，就会达到严重的地步。该卦的另一语“一朝一夕”，则从反面来比喻严重的后果并非是在很短时间内形成的。《既济卦》又提醒人们“君子以思患而预防之。”后人得出“防患未然”“防微杜渐”等。 《屯卦》水雷屯 即鹿无虞：“即鹿无虞，唯入于林中。”虞，指掌管山林湖泽的官。意思是追逐鹿却没有熟悉地形和鹿性的虞官引导，徒劳无功。比喻不具备条件而贸然行事，最终将无功而返。 满腹经纶：“云雷屯，君子以经纶。”《说文解字》：“经，织从丝也”；“纶，青丝绶也”，两字连用，指整理丝线，引申为规划、治理的意思。后来“经纶”逐渐由动词转化为名词，就是才识丰富的意思。宋·洪炎《闻师川谏议至漳州作建除字诗十二韵迓之》诗：“满腹怀经纶，笔间含露雨。” 《蒙卦》 山水蒙 养正育德 《需卦》水天需 不速之客：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”《尔雅·释言》：“速，徵也；徵，召也。” 《讼卦》天水讼 《师卦》地水师 《比卦》水地比 《小畜》风天小畜 密云不雨：浓云密布却不下雨，比喻恩惠未能施及众人。今多用来比喻事情正在酝酿，尚未发作。反目成仇：原作“夫妻反目”，指结发夫妻反目离异。 《履卦》天泽履 《泰卦》地天泰 三阳开泰：源于《泰卦》上坤下乾的卦象。“三阳”表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏；“开泰”则有吉祥亨通之象。到了羊年，人们喜欢用“羊”字讨个吉利，便将“阳”改为“羊”，意思转变为岁首人们用来互相祝福的吉利话。《西游记》第九十一回，元宵节那天，唐僧贪欢过了头，乐极生悲，结果被妖怪捕获。悟空前去营救时，看见暗中保护师父的功曹赶了三只羊，嘴里吆喝：“开泰！”功曹解释说：“设此三羊，以应开泰之言，唤做‘三阳开泰’，破解你师之否塞也。”小往大来：含贬义，比喻以小牟大。君子道长，小人道消无往不复：指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。 《否卦》天地否 否极泰来：《否》和《泰》是《周易》里相互颠倒的卦，天地交、万物通，一切顺利，是为“泰”；天地不交、万物不通，一切不顺利，是为“否”。否和泰是对立统一的，可以相互转化。元·高明《琵琶记·第二十四出》：“叹一家破坏，否极何时泰来？” 《同人》天火同人 号啕大哭：“同人先号啕而后笑。”形容痛哭的样子。 《大有》火天大有 惩恶扬善：“君子以遏恶扬善，顺天休命”。“遏”和“惩”都有止的意思。 《谦卦》地山谦 谦谦君子：指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧：指以谦卑自守。牧是养性之意。裒póu多益寡：削减多余，用来增补不不足。比喻多接受别人的意见，弥补自己的不足。称物平施：根据物品的多少，做到施与均衡。 劳谦君子：指勤劳且谦虚的君子。 《豫卦》雷地豫 《随卦》泽雷随 《蛊卦》山风蛊 振民育德：指接济帮助人民，涵养自己的德行。 干父之蛊：继承并能胜任父亲曾从事的事业。干：承担，从事；蛊：事、事业。 《临卦》地泽临 《观卦》风地观 《噬嗑》火雷噬嗑 《贲卦》山火贲 《剥卦》山地剥 硕果仅存：原作“硕果不食”。唯一留存下来的大果子。比喻经变迁、淘汰，留存下来的稀少而可贵的人或事物。 切肤之痛：“剥床以肤，切近灾也。”肤，在句中喻指床板；意为床已剥落至床板，灾害离人很近了，增加“之痛”形成偏正结构。由于自身的疏忽，甚至会导致如《坤卦》“积不善之家，必有余殃”的连锁反应。谨慎行事，积德行善，则会有“积善之家，必有余庆”的美好结果。清·蒲松龄《聊斋志异·冤狱》：“或平昔以睚眦开嫌，或当前以怀璧致罪，故兴讼者以其全力谋正案，而以其余毒复小仇，带一名于纸尾，遂成附骨之疽，受万罪于公门，竞属切肤之痛。” 《复卦》地雷复 《无妄》天雷无妄 无妄之灾：指平白无故受到的灾祸或损害，不能预测的、意外的灾祸。 《大畜》山天大畜 《颐卦》山雷颐 虎视眈眈：“虎视眈眈，其欲逐逐。”像老虎要扑食那样注视着，形容贪婪地盯着，随时准备攫取。 《大过》泽风大过 枯杨生稊：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”稊，通荑，树木新生的枝芽。意思是枯槁的杨树生出新枝，旧喻老人娶少妻。枯杨生华：“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。”华，同花。旧喻老妇配少男灭顶之灾：“过渉灭顶，凶，无咎”，水漫过头顶，指被水淹死。比喻毁灭性的灾难。 《坎卦》 《离卦》 突如其来：“突如其来如，焚如，死如，弃如。” 《咸卦》泽山咸 《恒卦》雷风恒 《遁卦》天山遁 《大壮》雷天大壮 羝羊触藩：“羝羊触藩，羸其角。”“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”公羊性急，喜冒进。因用力过猛，其角触藩被挂。欲前进则头为藩所阻，欲后退则角为藩所挂，因而造成进退两难的局面。明·许仲琳《封神演义》第七回：“纣王沉吟不语，心下煎熬，似羝羊触藩，进退两难。” 《晋卦》火地晋 《明夷》地火明夷 箕子明夷：夷，伤；明夷，失意之意。箕子明夷，箕子接近殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智。 《家人》风火家人 言之有物：“君子以言有物而行有恒。”形容文章或讲话内容具体而充实。反之“言之无物”。尚虚中馈：“无攸遂，在中馈。”“中馈”古时指妇女在家中主持饮食等事，引伸指妻室，“尚虚”二字，表示男子尚未取妻。——清·李宝嘉《官场现形记》：他是上年八八断弦，目下尚虚中馈。又作“中馈乏人”——明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：不瞒娘子说，小人内帏失助，中馈乏人，鳏居已久，子息全无。 《睽卦》火泽睽 载鬼一车：“上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。”形容十分荒诞离奇。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐伏，为舆，隐伏为鬼，舆为车，故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下，二体相违，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以载鬼一车相喻。 《蹇卦》水山蹇 《解卦》雷水解 《损卦》山泽损 与时偕行：“损益盈虚，与时偕行。”变通趋时，当着时机，作出正确的判断和选择。 《益卦》风雷益 改过迁善：“君子以见善则迁，有过则改。” 《夬卦》泽天夬 《姤卦》天风姤 《萃卦》泽地萃 《升卦》地风升 《困卦》泽水困 《井卦》水风井 《革卦》泽火革 顺天应人：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”顺、应互文，可调换位置。 洗心革面：《周易·革》：“君子豹变，小人革面。”《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。” 《鼎卦》火风鼎 耳聪目明：原作“耳目聪明”，即“耳聪”、“目明”的意思。 《震卦》 《艮卦》 思不出位：“兼山，艮，君子以思不出其位。”考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。 《渐卦》风山渐 鸿渐于干：指始入仕途 《归妹》雷泽归妹 《丰卦》雷火丰 日中则昃、月盈则食：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎！” 昃，太阳西斜。食，亏缺。都是比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。 《旅卦》火山旅 《巽卦》 《兑卦》 朋友讲习：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”丽是并连的意思，兑为泽，此卦上下皆兑，两泽相连，有交相浸润之象。结合人事，朋友互相讲解道理，研讨学业，双方也可互相滋益。南宋吕祖谦在浙江金华开设丽泽书院，为讲学会友之所。清人全祖望在《鲒埼亭集外编》中，将丽泽书院与岳麓、白鹿洞、象山书院并称为南宋四大书院。 《涣卦》风水涣 风行水上：“风行水上，涣。”本是解释《涣卦》上巽（风）下坎（水）的卦象，后用以比喻自然流畅，不矫揉造作。匪夷所思：“涣有丘，匪夷所思。”清代学者于鬯(同畅)认为这里“匪”字为指示代词“彼”，本意为因地势不平坦而有所顾虑。只因历代注家多训“匪”为“非”，词义才发生了转变，指超出一般人所能想得到的。 《节卦》水泽节 《中孚》风泽中孚 信及豚鱼：是说诚信已经施及到小猪、鱼之类的微小事物，形容信用极好。鹤鸣之士：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”指有才德声望的隐士。可歌可泣：原作“或歌或泣”。在相同的位置换字。明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“国初方列之概，无异平原复生。追念及之，可歌可泣。” 《小过》雷山小过 《既济》水火既济 《未济》火水未济 《系辞上》 物以类聚：“方以类聚，物以群分。”指同类的事物聚集在一起。现多比喻坏人和坏人常在一起，也作“物以类聚，人以群分”；“方以类聚、物以群分”。 乐天知命：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。” 见仁见智：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知同“智”。指对同一问题各有各的见解。。也说成“仁者见仁，知者见知”。 二人同心，其利断金：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”两人齐心，犹如利刃可以切断金属；心意相同的言语，气味如同兰草一样芬芳。《周易》里常指君臣同心协力，无往不利。后代泛指团结一致，力量无穷；也指友谊深厚。 上慢下暴：“小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，”诲淫诲盗或慢藏诲盗、冶容诲淫：意思是自己收藏财物不谨慎，无异于招引人来偷窃；女子打扮得很妖媚，无异于引诱人来调戏，祸由自取。 十八变：“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”“十八变”是《周易》推衍出一卦的基本过程，本为实指，后来才引申用来表示虚数、泛指多变。如今天人们常说的“女大十八变”、“十八般武艺”、“黄梅天十八变”等等，大多数情况下则已泛指多次、多种。 触类旁通：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”“旁通”出自《乾卦·文言》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。”“触类旁通”，掌握了某一些事物的规律，就能推知同类事物。 错综复杂：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。”形容头绪繁多，相互纠结，情况复杂。错：把原卦中的阴阳爻互变得到的新卦。如天风姤变成地雷复，错卦的道理就是，两卦代表此问题的危机和转机，若问题的结果为吉，则错卦代表危机，藉以提出警语，若问题的结果为凶，则错卦代表转机，要调整改变自己原有的态度作为，争取事情向正面转化。综：就是把原卦倒置过来，如天风姤卦的综卦是泽天夬。综卦的道理是说，立场不同，观念就两样，看问题要客观。复：用原卦的234爻组成的三画卦做新卦的下卦（互卦），用345爻组成的三画卦做新卦的上卦（交卦），这样又形成一个新的六画卦，这个新卦就叫原卦的复卦。杂：复卦的综错卦。复杂卦的道理是，事情没有绝对的，光看一面不行，应面面俱到。 极深研几：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。”几：细微。指探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。探 赜索隐、钩深致远：探究深奥的道理，搜索隐秘、深远的问题。引申为形容做学问时需广博精深的考证材料，提倡潜心研究的治学态度。 书不尽言，言不尽意：本是说明文字与语言、语言与思想之间有一定的距离，后来则形容传统“留白”的艺术境界。也用作书信结尾的习用语，如《三国演义》第二十六回，关羽滞留曹营时，刘备寄上书信一封，末尾写道：“书不尽言，死待来命。”言辞恳切，引得关羽归心似箭，于是有了美髯公千里走单骑的传奇故事。 《系辞下》 穷则思变、穷通变化、穷变通久：“易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”说明事物是在不断的变化的，变化带来的是事物的畅通、长久，以及持久的生命力。 穴居野处：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。” 殊途同归：“天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”涂，通“途”，道路。 寒来暑往或暑往寒来：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”盛夏已过，寒冬将至。泛指时光流逝。 尺蠖之屈：“尺蠖之屈，以求信也”。信，通“伸”。尺蠖的弯屈是为了伸展身体以便前进。比喻以退为进的策略。或“尺蠖求伸”藏器待时或待时而动：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”比喻怀才等待时机而行动，以获取成功。 死期将至小惩大诫：“小惩而大诫，此小人之福也。”有小过失就惩戒，使受到教训而不致犯大错误。 安不忘危：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。” 彰往察来：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。”指记载往事不使湮灭，据以考察未来。微显阐幽：指显现微妙之处，阐明幽深之理。 罪大恶极：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”小人积小恶成大恶，最终罪大恶极而自取灭亡。三国时，刘备在临终前教导儿子刘禅时所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 。 精义入神：“精义入神，以致用也。……穷神知化，德之盛也。”精研事物的微义，达到神妙的境地。 穷神知化：探求事物的神妙，了解事物的变化 。 原始要终：探求事物发展的起源和结果。 各得其所：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。 结绳而治：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。 《说卦》 数往知来：“八卦相错，数往者顺，知来者逆。”意为依据八卦变化之道，可顺知往事，逆推来事。 利市三倍：“为近利，市三倍。”形容买卖得到的利润极多。 穷理尽性：“穷理尽性，以至于命。”原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。 《序卦》 《杂卦》 革故鼎新或鼎新革故：“革，去故也；鼎，取新也。”指去除旧的，建立新的。革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或重大变革等。 部分文章源于网络，转载仅限学习分享； |
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