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“身旺财官旺，官袍必穿身”，古贤这句话应该很容易理解方是。因为，八字日主为强（身旺）时，自喜食伤财官杀星来克耗泄，而命式上财官星俱旺，必然是大吉大利之象。 尤其财能生官，官旺又逢财星来相生，当然代表着官运亨通，故言官袍必穿身，应该是很正确、合理的。唯须知，八字纵然是身旺财官旺，可言官运亨通之象。 但，若真正能否官袍穿身？仍得视行运是否能得财官之助（行财官之乡）？如此方可以真下结论。相反，若行运背逆不助，本命之美不易展现、反当以仕途多阻多滞来解释了。 “身旺财为子。身弱印作儿”，古贤的这句话恐不太合理。我们都知道十神可代表人物，如：偏财为父、正印为母、比劫为手足、正财为妻、正官为夫等等，并不因日主之为强为弱而有不同的解释。 再说，身旺财为子，那身旺印星、比劫、食伤官杀等等又代表什么呢？很显然，古贤此处所言，纯主观之论，并无没什么理据，事实上亦无法做出合逻辑的解释，自无采信、采用之理。 “女命官为夫。男命官为儿”，古贤这句话应该没什么争讲方是。因为，克我者属异性之克且对我有情者，谓之正官。就女命而言，先生即是如此。对男命而言，儿子即是如此。 因此，女命官为夫、男命官为子，绝对是不庸置疑。不过，接下言“女命食伤子，男命七杀儿“，恐怕就有些争议了。我们都知道，我生者和我同性无情者为食神，我生者和我异性有情者为伤官。 就女命而言，我生者为我子女也，对我无情者为女儿，对我有情者为儿子，故食神为女命的女儿、伤官为女命的儿子。 另，克我者和同性无情者为七杀，克我者和我异性有情者为正官。就男命而言，克我者为我子女也，对我无情者为女儿，对我有倩者为儿子，故七杀为男命的女儿，正官为男命的儿子。 这里有所争议的是“男命七杀儿”，七杀为男命之同性，照理男命的同性应该是指儿子，但为何会说正官方是儿子呢？ 因为，正官之克为有情之克，虽然克日主却终有情有义：养儿可防老，不若七杀之无情克，终将无情无义：女儿须嫁人，老难所依，故正官为男命之子、七杀为男命之女方是正确。 解析：日支看妻室、时支论子孙、年柱看祖上、月柱看爹娘、大运行十载、干支五年分、日元与运气、用神作定论 “日支看妻室”，古贤的这句话，从今日的观点而言，只说对了一半，应该说日支看配偶方是正确的。 诚因古昔重男轻女观念下，女性毫无社会地位，一切以男性为主，包括命理解释和应用上亦以男命为重，故这里会偏颇的只说“日支看妻室”。事实上，日支应该是夫妻宫：专论配偶，系配偶所在之宫位。 我们都知道，四柱（年月日时柱）亦称之为根苗花果，即年柱为人之根、月柱为人之苗、日柱为人之花、时柱为人之果。 就八字论命以日主来看，日柱当然是命造本人和配偶，年柱必然是祖上，月柱必然是父母，时柱必然是子女了。因此，年柱为人之祖上宫，月柱为人之父母官，日柱为人之配偶宫，时柱为人之子女宫。 于是，人之祖上、父母、配偶、子女如何？皆可由四柱来推论。“大运行十载。干支五年分”，我们都知道大运之排列，乃由八字的月柱为准而顺逆行之，一柱主事十年，故言“大运行十载”。 但，一柱乃一天干和一地支组合而成，即每一天干管事五年，每一地支值事五年，故言“干支五年分”。今日有不少人在推论大运时，系以干支一柱十年来推论，大概受了斗数之大限十年论的影响，以为八字亦当如此。 这是不正确的看法，当以一运一字五年来论方是，否则古贤这里就不必说干支五年分了。“日元与运气。用神作定论”，古贤这句话有点语意不明的感觉。 这里的日元应该指的是本命，即本命和运气（行运）好坏如何？当以用神之优劣良窳为推论的标准。如此说法有点对亦有点可议，若说依用神之良窳来论断本命之高低，当然是正确无误，但行运之吉凶以用神为准，则恐不太恰当。 因为，行运之吉凶当以日主之喜忌为准方是，如八字日主喜木火土、忌金水，其行运逢木火土之乡即是主吉，其行运逢金水之地即是主凶，系全以日主之喜忌为准。 若行运之吉凶以用神为准的话，我们举例来看看结果如何？譬如说：水命日主为强者，自喜木火土而忌金水，若其用神为木，行运吉凶以用神为准，则行运喜水喜木，但水命日强者大忌在水，很显然是错误矛盾的。 也就是行运之为吉为凶，并不是以“用神作定论”。 |
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解析：身旺财官旺、官袍必穿身、身旺财为子、身弱印作儿、女命官为夫、男命官为儿、女命伤食子、男命七杀儿
